إيقاعات سحابة عابرة

"إم" التعريف من ابن جني إلى ابن مسعود!!

2012-01-21T06:58:00.000-08:00

حين نتناول الحديث عن الظواهر اللهجية، لأي بيئة لسانية، فإننا نذهب إلى أبرز خصائصها من أصوات، وأبنية، وتراكيب، ودلالات، وكل ما من شأنه أن يضيف الجديد في مضمار دراسات فقه اللغة التي تتوجه في نهاية المطاف لدعم لغة الضاد، كما أن التنقيب بين تلافيف العاميات ليس الهدف منه إحياءً لها، والتفافا حولها، أو دعوة إليها، وبين أيدينا كتاب الله الذي اجتمعت عليه ألسنة الناطقين بلغة الضاد وتوحدت تحت أفيائه القلوب تلاوة وتعبدا .
وعند حضور الحديث عن التعريف بـ "إم" نقول : تلك لغة فصيحة نطق به أفصح العرب قاطبة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، في الحديث المعروف ( ليس من امبر امصيام في امسفر )، الذي رواه الإمام أحمد في المسند (5/434)، والطبراني في المعجم الكبير(19/172 برقم (387)، والبيهقي في سننه (4/242) .
ومهما ذهب متاخروا أهل الحديث إلى تضعيفه، بحجة الشذوذ في لفظه، كما جاء في نقدهم للمتن، يبقى رجاله ثقات على شرط مسلم.
وهنا سأعرض في عجالة لأبرز الأقوال المحررة حول التعريف بـ "إم" منذ إمام العربية ابن جني، وإلى آخر الأقول، مع تعليقات مختصرة، وسأبسط القول حولها في الجزء الأخير من المقال بمشيئة الله.
** قال ابن جني . (330هـ-392هـ ). في "سر صناعة الإعراب" : (هذا الإبدال شاذ لا يسوغ القياس عليه، وفيه نظر، فإنه لغة قوم بأعيانهم ) .
قلتُ : فيما يختص بحكم ابن جني فقد استدرك عليه الرضي في شرح الكافية حيث قال : ( لا يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف، ولا بالشذوذ، نعم لا يجوز القياس بإبدال كل لام ميما، ولكن يتبع إن سمع) .
** وقال الجوهري صاحب الصحاح : ( وفاته سنة 393هـ ) : هي لغة لحمير.
** وقال الخطيب البغدادي (392ه ــ 463 هـ) في " الكفاية " ( ص 281)، معلقا على الحديث: هذا لغة الأشعريّين يقلبون اللام ميماً فيقولون : رأينا أولئك امرجال ( يريدون الرِّجال ) ومررنا بامقوم أي : ( بالقوم قلتُ : في كلام الخطيب البغداي ـ إلى جانب الصواب ـ ما ليس دقيقا، وما لا يصح، وذلك من وجوه :
الوجه الأول : أنها ليست لغة الأشعريين فحسب .
الوجه الثاني : إنه ليس قلبا وإنما هو الإبدال؛ عند المشاحة!! إلا أنه لا يصح عندي أعني الإبدال كما سيأتي.
الوجه الثالث : فإن المشار إليه لا تقلب لامه ميما على الاطلاق، ويمتنع تعريفه بـ "إم" مع اشتراط أن يسبق المشار إليه اسم الإشارة؛ ولا يتأخر عنه، وعندها يعرف بـ "أل"، فيقال : ( رأينا أولئك الرجال، لأن المشار إليه من المعارف التي اختصت بـ "أل" في لغة العرب قاطبة، أما صوابه اليتيم ففي قوله : ( مررنا بامقوم ) .
**وقال الزمخشري( 466 ه ــ 537ه ) في المفصل في صناعة الإعراب : ( وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم، ومنه (ليس من امبر امصيام في امسفر)، و "يرمى ورائي بامسهم وامسلمة "... البيت).
قلتُ : إنه يقصد لام التعريف، وما ذكره ليس صحيحا .
**وقال الرضي ( وفاته سنة 686هـ ) في شرح الكافية: هي لغة حمير ونفر من طيء.
ابن هشام الأنصاري ( 708 هـ ــ 761 هـ ) في "مغنى اللبيب، عن كتب الأعاريب" يقول : ( وقيل إن هذه اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام التعريف في أولها نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس ولباس وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه سمع في بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم، ألا ترى إلى البيت السابق وأنها في الحديث دخلت على النوعين ) "مغنى اللبيب ص71. دار الفكر بيروت ط6.
قلتُ : فكلام ابن هشام هنا مهما كان خاطئا إلا أنه ينم عن محاولة يائسة لسبر أغوار هذه الصورة من التعريف، وذهب يفتش في اللام الشمسية، والقمرية، عَلَّ السر يكمن فيهما، فاعتبر أن الغز يكمن في اللام القمرية، وأنها المسؤولة عن استدعاء "إم"، واستشهد بعبارة ( خذ الرمح واركب امفرس)!!, وهذا باطل كما اتضح له من خلال عبارات الحديث والبيت الشعري، عندما لم يجده يتسق مع واقع شاهده، وهو أيضا ما يتنافى مع صورتي التعريف في الجغرافية اللسانية المختصة بذلك، وهكذا لم يخرج ابن هشام بشيء يمكن ذكره في هذا الصدد.
** ومنهم الحافظ ابن حجر (773 هـ - 852 هـ)، في " التلخيص الحبير " (2/205) حيث قال : هذه لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميما) .
قلتُ : ليس صحيحا أن لام التعريف يجعلونها ميما، فقد شاع التعريف لديهم بـ "أل" إلى جانب "إم" بكسرها وفتحها أيضا، وما ذكره الحافظ هنا عري عن التحقيق والتدقيق، ولابد أنه نقله عمن سبقه، أو لربما نص عليه بعد رحلته الشهيرة إلى اليمن، حيث مكث في أبي عريش من تهامة جازان أياما، وذكر أنها مدينة العُرش، ولا بد أنه سمع من يعرف بـ "إم" أثناء اجتيازه منطقة تهامة إلى زبيد، فاعتقد خطأ أن ذلك تعريف مضطرد في كل الأحوال.
** أما في الكتاب الدوري الموسوم بـ "بحوث ودراسات في اللهجات العربيّة" لمجموعة من الدكاترة أعضاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة، فقد جاء فيه :
(الطمطمانية في اللغة : العجمة؛ وفي الاصطلاح : إبدال لام التعريف ميمًا، وتنسب إلى حمير ونفر من طيئ، ومن المعروف أن أداة التعريف (الألف والميم) هي أداة التعريف على الإطلاق عند أهل اليمن وحمير وطيئ قديمًا، ومن اليسير تفسير هذا التبادل بين اللام والميم في أداة التعريف، إذ إنهما من الأصوات المتوسطة المتقاربة في الصفات والمخارج) مجلة مجمع اللغة ص58 لسنة 1984م.
قلتُ : فجل العبث الذي أمتد للثقافة العربية ــ خاصة منها المتعلقة بعلم الاجتماع ــ فأصابها في مقتل؛ لم يلج إلا عن طريق التخصص طالما كان متكأً لنثر الجهل العميم، وإلا كيف يكون حارس الضاد على هذا النحو من الجهل الشاسع، في عصر الامتزاج، وتوفر المصادر؟، وطاقم مجمع اللغة العربية بقضه وقضيضه سيعجز ـ والله وبالله وتالله ـ أن يثبت صحة ما قاله هنا : ( ومن المعروف أن أداة التعريف (الألف والميم) هي أداة التعريف على الإطلاق عند أهل اليمن وحمير وطيئ قديمًا )، قالوا من المعروف؛ فمن أين عرفوا؟ وهذا المسند السبئي يحفل بأسماء مُعَرّفَة بـ"أل" على غرار ( المقه ثهوان بعل أوام ) الوثن الأكبر لشعوب سبأ!!. فتسقط بذلك كلمة ( قديما ) آخر العبارة .
** ويقول الدكتور أحمد بن سعيد قشاش (معاصر) ببحثه تحت عنوان (الإبدال في لغات الأزد / دراسة صوتية في ضوء علم اللغة والحديث) : ( تتمثل هذه اللغة في إبدال لام التعرف ميما، كقولهم: "طاب امهواء" . أي: طاب الهواء. وقد عزيت هذه الظاهرة إلى الأزد، وإلى قبائل يمنية أخرى ) مجلة الجامعة الإسلامية ص 424 و425.
قلت : وهذا أيضا ليس قوله صحيحا عن ( ابدال لام التعريف ميما ) ، رغم انتقاله إلى الميدان، واستماعه للتعريف من أفواه العامة في البيئة اللسانة التي تستخدم "إم" إلا أن ذلك لم يثمر عن اكتشافه لأدنى تعريف لا يستخدم " إم" وإنما "أل"!!.
** الدكتور عبدالله بن أحمد الفيفي : في محاضرة بعنوان (لهجات فيفا جذور العربية) قال : ( "إم" في لهجتنا وفي اللهجات الجنوبية عموما واليمنية، هي "أل" التعريف، لكن لا تستعمل مع كل الأسماء المعرفة، فالأسماء المشهورة كاليمن والمملكة يعرفونها بـ "أل"، والكلمات التي لها علاقة بالدين الإسلامي، مثلا الصوم، أو القرآن، أو الحديث، لا يقولون (امقرآن)، و(امحديث) وإنما يستعملون "أل" التعريف المعروفة عند العرب، فتعريف ما ليس من ثقافتهم، وبيئتهم، ولهجتهم؛ ويشمل طبعا المفردات الدينية، ولا سيما ما جاء لفظه في القرآن، أو في الحديث، أو الثقافة الإسلامية عموما، فهم يرددون لفظه كما ثقفوه غالبا، وذلك في مسألة التعريف)
قلتُ : لم يتجاوز ما قيل سابقا إلا فيما استثناه حول استخدامهم "أل " التعريف، في الأعلام المشهورة وهذا يضعه في دائرة التميزٍ وأهنئه عليه .
وتبقى عبارة استميحكم العذر في إعادة تشريحها الدقيق ليكون ما لله لله وما لقيصر لقيصر، وهي قوله : (فتعريف ما ليس من ثقافتهم، وبيئتهم، ولهجتهم؛ ويشمل طبعا المفردات الدينية، ولا سيما ما جاء لفظه في القرآن، أو في الحديث، أو الثقافة الإسلامية عموما، فهم يرددون لفظه كما ثقفوه غالبا، وذلك في مسألة التعريف ) انتهى .
وأقول : كأن هناك خطأ جسيم حول فهم اللغة أولا ومن ثم حدود البيئة اللسانية ومكوناتها، فإذا كانت اللغة تنتمي إلى قسمين : مدونة، و قولية ، فإن المدونة تنقسم إلى ( لغة مقدسة ) هي الكتب السماوية، ولغة بشرية .. كتبت بها الابجديات المختلفة، ونخلص إلى أن اللغة المقدسة (المدونة) في رتبة أعلى من اللغة البشرية ( المدونة) وأن اللغة القولية هي في الرتبة الثالثة من هذه المستويات اللغوية، وبناءً عليه فاللغة الأولى (المقدسة ) مدونة : تخاطب أمة كاملة، بينما اللغة (البشرية) مدونة ، مكتوبة، فتخاطب مجتمعات ذات بيئات لسانية متعددة داخل الأمة، بمعنى أن دائرتها أضيق، في حين تكون اللغة القولية المحكية أدناها وتخاطب بيئة لسانية بعينها، ومن هذا المنطلق يجب أن نفهم للغة، وعلى هذا النحو نستطيع سبر اغوارها، وكيف تتشكل، ومدى تأثير بعضها في بعض، اللغة المقدسة جامعة محيطة تحدى اللهُ بها فصاحة الفصحاء فأفحمهم، وكيف لا وهي تنزيل من عزيز حكيم، واللغة لا تؤثر في وجدان لم تتشكل فيه، أبدا لا تؤثر، كيف يهدي للتي هي أقوم لدى أمة لا تفهمه؟ الأمم ذات الألسن الأعجمية، ترجم لها القرآن حتى يلج إلى نفوسها، أما العرب فقد نزل بلسانها، وصدق الله حين قال : {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }، وليس من نافلة القول أن تعريف المعرفات في القرآن هي التي شاعت في لسان فيفا، ولا يقول بذلك عاقل، لأن الحديث هنا حول مكون لغوي من القسم الثالث الأدنى، وليس عن قراءة للغة مدونة من القسم الأول.

** فيما يخص التعريف بـ "إم" فأقول : لقد اكتشفت أسرار هذا التعريف في لهجة فيفا قبل ثلاثة أعوام، وأذعته في الناس، ورغبت من الأنس والجن ممن يلمس في نفسه العلم، ويدرك مفاتيح فقه اللغة أن يتأملها وينقدها، ويوجهها وفق الآليات والمنطلقات التي يتم بموجبها نقد العلم، والسفسطة، إذ هي ـ في نظري ـ تقلب كل الموازين السابقة، من إبدال، وطمطمانية، وعجمة، وتعريف، إلى شيء بعيد جدا عن هذه المصطلحات الفوضوية البائدة البلهاء .

ركام من المآزق والعثرات يستدعيها التعريف بـ "إم"!!

2012-01-15T08:45:00.000-08:00

الرد على الدكتور / عبدالله بن أحمد الفيفي

لقد اختصت لهجة (فيفا) باستعمال أداتين للتعريف هما "إم" و "أل" على حد سواء، وبتتبعي لهاتين الحالتين من التعريف، اكتشفت ملمحا يشف عن الدقة في هذه البيئة اللسانية ، وكأن التعريف بـ "إم" جاء ليفتح أفقا واسعا أمام دراسة التعريف وحالاته في لغة العرب .
ومن هذا المنطلق يمكنني القول : إن كل ما ذُكِرَ في السابق حول التعريف بـ " إم " على مر التاريخ ليس دقيقا، طالما لم يكن مبنيا على أساس متين من البحث والاستقراء المنهجي، ولستُ هنا بصدد مناقشة أقوال السابقين ممن عرضوا لهذه الصورة من التعريف، بل سأكتفي بالإشارة إلى عدم صحة ما ارتجلوه حول استبدال "أل" التعريف بـ "إم" عند أقوام من حِمْيَر، وبعض الطائيين، ولن يؤاخذهم من أمعن النظر في أقوالهم المحررة، وإنما سيعذرهم لجهلهم الشديد بهذه المسألة، لكني قد لا ألتمس العذر لمن يتصدى لدراسة هذه اللهجة من أبناء فيفا خصوصا، كالدكتور عبدالله بن أحمد ، فيأتي في محاضرته " لهجات فيفاء جذور العربية " على التعريف قائلا : ( "إم" في لهجتنا وفي اللهجات الجنوبية عموما واليمنية، هي "أل" التعريف، لكن لا تستعمل مع كل الأسماء المعرفة، فالأسماء المشهورة كاليمن والمملكة يعرفونها بـ "أل"، والكلمات التي لها علاقة بالدين الإسلامي، مثلا الصوم، أو القرآن، أو الحديث، لا يقولون (امقرآن)، و(امحديث) وإنما يستعملون "أل" التعريف المعروفة عند العرب، فتعريف ما ليس من ثقافتهم، وبيئتهم، ولهجتهم؛ ويشمل طبعا المفردات الدينية، ولا سيما ما جاء لفظه في القرآن، أو في الحديث، أو الثقافة الإسلامية عموما، فهم يرددون لفظه كما ثقفوه غالبا، وذلك في مسألة التعريف ) راجع النص المسجل الجزء الثاني الدقيقة ( 49د و43ث) وأول الجزء الثالث، ..
قلتُ آنفا : قد لا ألتمس له العذر لكني ربما أضطر لذلك ـ من باب المجاملة ـ فالدكتور حين عرج على ذكر التعريف لم يكن يقرأ من النص المكتوب للمحاضرة، وإنما كان يرتجل ارتجالا عبر تعليقه على مداخلة حول حديث " ليس من امبر امصيام في امسفر"، ومن هذا الباب سألتمس له العذر، متعلقا بأهداب الدهشة والذهول التي قد تباغته على حين غرة طالما لم يعتد مواجهة الجمهور؛ مع إيضاح ما وقع فيه من الأخطاء.
يقول الدكتور عبدالله بن أحمد الفيفي : ( "إم" في لهجتنا وفي اللهجات الجنوبية عموما واليمنية، هي "أل" التعريف ) .
قلتُ: فإن هذا الكلام ليس صحيحا البتة، سواءً ما كان يختص بلسان فيفا، أو عموم اللهجات الجنوبية واليمنية كما أشار، فالجغرافية اللسانية التي تستعمل "إم" التعريف، ليست مطلقة، في جنوب الجزيرة العربية، ولا تقتضي هذا التوسع من قبله في استخدام كلمة (عموما)، ذلك لأن لسان صنعاء وما يحيطها من مخاليف ـ على سبيل المثال ـ يقتصر على استخدام "أل" التعريف، دون سواها، بل وغالب المرتفعات اليمنية على ذلك، خلا الأماكن التي استوطنتها قبائل حمير، وقلة منهم ظلت تقطن جهات مأرب وصرواح، أما الأكثرية الساحقة فاستوطنت صعدة وغربها، وشمالها، ومنهم قبائل خولان بن عمرو الحِمْيَرِيّةُ نسبا، وتشكل مناطق تهامة اليمن غرب صعدة، وجنوب غرب المملكة، بتهامة جازان والحزون، والجبال، بيئة لسانية متجانسة شاع فيها استخدم "إم" و"أم" للتعريف، بالكسر والفتح معا، وهي أداة تعريف تدخل على الاسماء التي يصح فيها التنكير، ولا تنوب عن "أل" التعريف مطلقا، ولا تحل محله، عند سائر قبائل خولان الحِمْيَريِّة خاصة .
ويستأنف قائلا : (لكن لا تستعمل مع كل الأسماء المعرفة) .
قلتُ : لقد ناقض نفسه سريعا ولم يمهلها، فكيف يكون التعريف في لهجة فيفا هو : "إم"، كما قرر في العبارة التي سبقت هذه، ثم يؤكد في العبارة التالية بأن هذا التعريف لا يستعمل مع كل الأسماء؟، وعلى هذا كان يتوجب عليه القول : "إم" في لهجتنا للتعريف، إلى جانب "أل"، طالما دخلت على الأسماء المشهورة كاليمن والشام، والمملكة، فإنهم يعرفونها بـ "أل"، وهكذا يصبح قوله مقبولا، إلى جانب هذا الاستثناء لأسماء الأعلام المشهورة، أو اسم الجنس كما ذكر.
ويقول : (والكلمات التي لها علاقة بالدين الإسلامي، مثلا الصوم، والقرآن، والحديث) .
قلتُ : وهذا قول من لا يعرف لهجة فيفا، ولم يسمعها، فهذه الطائفة من الشواهد التي ساقها، باستثناء القرآن ـ لفظا لا معنى ـ إنما تُعَرف بـ "إم" ألم تر أنهم يقولون : (امصوم) امستوم، و(امخَتْمَة)، و(امحديث)؟، وأضيف : (اموضو) للوضوء، و(امصلاة) امستلاة، و(امزكاة) ، و(امَّسجد) ، و(امسجود ) و(امركوع)، و(امّحراب)، و( امحج ) ، و(امحاج) للمفرد ، و(امحجاج) للجمع، الخ .. فهل هذه كلمات لها علاقة بالدين الإسلامي؟ الجواب ؛ نعم! بالتأكيد، ومع ذلك عُرّفَتْ بـ " إم " في لهجة فيفا، ومن قال بخلاف ذلك احتكمنا عند لسان جبل فيفا، أما من ناحيتي فقد سبق أن شرحت ضوابط التعريف في أكثر من مناسبة، ومما قلته حول التعريف بـ "إم" : إن ما أمكن جمعه، أمكن تنكيره، وما أمكن تنكيره دخل عليه التعريف بـ "إم" ، ولقد كان أخي الدكتور من أوائل الذين أطلعتهم على مبحث التعريف، وجاء ضمن رده على رسالتي : " .... بيد أني أرى بحثكم يثير السؤال: ما الهدف منه ؟ - على طرافته - ذلك مالم يتبين لي"(2)، وأعود لما بدأت :

يقول الدكتور الفاضل عبدالله الفيفي : (فتعريف ما ليس من ثقافتهم، وبيئتهم، ولهجتهم؛ ويشمل طبعا المفردات الدينية، ولا سيما ما جاء لفظه في القرآن، أو في الحديث، أو الثقافة الإسلامية عموما، فهم يرددون لفظه كما ثقفوه غالبا، وذلك في مسألة التعريف)

قلت : فإذن يقرر المحاضر بأن المفردات المتعلقة بالدين لم تكن من مكونات ثقافتهم، وليست من نمنمات بيئتهم، ولاهي من مفردات لهجتهم، وطبقا لما قال فكل المفردات المتعلقة بالدين، ولاسيما ما جاء لفظه في القرآن الكريم، إنما هي مفردات طارئة على هذه البيئة اللسانية، ومعجم لم يتشكل في الوجدان اللغوي لفيفا، ولذلك فإنهم يعمدون إلى ترديده تبعا لمصادره. فماذا أبقى لعنوان محاضرته " لهجات فيفاء جذور العربية " ؟ . من ناحيتي أراه قد جنى على عنوانه أولا، بالبراءة من القاموس الديني الذي يمثل ذروته معجم ألفاظ القرآن الكريم، بغض النظر عن معجم ألفاظ الحديث النبوي، الذي غلب عليه نقل المعنى لا اللفظ الشريف عينه، طبقا لأهل اللغة، وبالتاكيد فهذه العبارة التي ساقها الدكتور عبدالله ليست في الصواب ولا تقترب منه، ولو كانت ضمن نص المحاضرة لتنبه لخطلها المريع ولكان تجنبها حتما، والتنزيل انتثرت بين آياته مفردات تنتمي لهذه اللهجة منها : الحَوْر في قوله جل جلاله ( إنه ظن أن لن يحور )، وأهل فيفا يقولون حور اليوم، وانظر كلام أهل التفسير لتدهش، وقال تعالى : (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون) القصص، فكلمة ( ردءً ) : هي ذاتها من صميم لهجة فيفا التي تقلب صوت النبر إلى واو، أوياء، كما في (ونايٍ ) إناء، والألف إنما يقلب عن واو أو ياء، فإذن: هم يقولون ( زاد فلانٌ لفلانٍ على نصيبه (رِدْوَهْ) كذا، ، والهاء في آخره للسكت، وكأنه يعزز نصيبه بتلك الزيادة، وهو ذاته المعنى الذي تفصح عنه المفردة في الآية الكريمة، ومن ذلك رفع الضمير في قوله تعالى : ( وَمَا أَنْسَانِيهُ إلا الشّيطانُ ) الكهف 63، وفي لهجة فيفا، يرفعون الضمير في الثلاثي المنقوص على وزن أعطى: منح، وأحْوى : صد، ومنع، وأوطى، وأعلى، وأفطى، وما شابهه في هذا الميزان الصرفي، وهو كما ترى من ميزان (أنسى) ينسيهُ، إنهم يقولون :أعطى يعطيهُ، أبدى يبديهُ، وليس يبديهِ بالكسر، وتأمل البقية، والأمر كذاك في عليهُ قال تعالى : ( وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيه أَجْرًا عَظِيمًا) من آية10، سورة الفتح، وهذا الضمير المتصل بحرف الجر ( عليه)؛ ينطقونه ( علاهُ )، يأتي مرفوعا في قولهم : (ما علاهُ) ، و(لا تخاف علاهُ) ويشبع الرفع في هذين الشاهدين من لهجة فيفا.. لهذا كله ليس من الإنصاف القول بأن ما جاء لفظه في القرآن الكريم ـ بشكل خاص ـ ليس من ثقافتهم، وبيئتهم، ولهجتهم، وإنما يرددونه كما سمعوه، وهذا لسانهم أوردت نماذج فقط وإلا فالشواهد كثر.
والحق أن هناك المزيد مما يستدرك على الدكتور في هذا الجانب لكني آثرت الاختصار، مبديا اعجابي الشديد بمحاضرته وما كشفت عنه من شواهد تعزز ثراء اللسان العتيد لجبال المنطقة، إلى جانب أهمية دراسة اللهجات العربية التي أهملها التدوين .

يجتاحكَ بياضُ الياسمين !!

2011-12-16T12:38:00.000-08:00

دعيني أبث الغرام
بقلبِ الخلي..
وأنسج حرفي
على رنّةِ
البلبلِ..
وأهديكِ
من أعذبِ
الشِّعر ريّا..
يتيه انسكابا
إلى الرّائقِ
السّلْسَلِ..
ويفصحُ
عن كل
لحنٍ شجيّ..
يُطَرّزُهُ
النّهَاوَندُ
في مسمعِ الأكحلِ..
على لحن قيثارتي
رقص السامرون..
وفي ضوئها يرحض
الليل ما يعتلي كفه
من سواد
ويرتجل السراب
مواعظ للمهتدين
ويفلي العماية
عن غدي المقبلِ
هنا بمرفئكِ
دعيني
أطويَ أشرعةً
مزقها الرحيل ..
ومركب شوق
تقاذفه الحنين..
وألقى به من اقاصي
الجنوب الحزين..
إلى مطلع الشمس
تحملني
قدم يعشقها الحفى..
ليلنا ــ أيتها الشمس ــ تطاول
حتى غدى سرمدا..
ليلنا أيتها الشمسُ
لم ينجلي ..

ــــــــ
اهداء لتلك التي تسكنني منذ 32 عاما..!

أحبك يا "مي"...!!

2011-12-16T12:26:00.002-08:00

أتيتُ يا "ميُّ"
أعلن بين
يديكِ قراري
بأن سوف أحيا
إلى العمر عمرا
ليفنى بأهداب
عينيكِ حبا
وهذا اختياري..
لقد جئتُ يا "ميُّ"
أختال زهوا
واشرب من كَفِّكِ
نخب انتصاري..
لأنكِ أنتِ
الربيع وأزهاره,
وأنتِ الأمانِيَ
تسكن عمق
انتظاري..
وعلى ضوئكِ
انكشف المفلسون..
فهوى إلى الأذقان
ما يمكرون..
طالما ظل
عزف يراعك
يلقف ما يأفكون..
لأجلكِ يا "مَيُّ"
ألقَى الصباح ترانيمه..
ومن أجل عينيك
يا "ميُّ"
يشدو الكناري ..
ويخضرُّ من وارف
أحرفكِ جفافٌ
تأسن في عروق
الصحاري..
فقولي سلام
إذا خاطبكِ وضيعٌ
من الخاسرين..
ودوما تسامي
إلى الشمس فخرا
وشقي
إلى النجم دربا
يضيق به الحاقدون ..
ولأني أموتْ بكِ
يا "ميُّ" حبا
فموتي يجيء
بمحض اختاري.

أقداح الربيع..!!

2011-11-23T00:04:00.000-08:00

إن يكن أوْدَعَكِ الحزنَ
عميُّ فاغفري زلّتَهُ..
طالما لم يبصرِ
الطّهرَ بعينيكِ
ولَمَّا عانقتْ مَسْمَعَهُ
من قبلُ أصواتُ
استغاثاتِ ملاكْ..
إن يَكُن ألبسكِ الحزنَ
مساءَ فاغفري زلّتَهُ..
طالما كان بلا حُلْمٍ
وتاهتْ كفُّه اليمنى
فلم تمسَحْ
على رأسِ يتيمْ...
اركضي الآن
إلى نهر الفرحْ..
اخلعي الأحزانَ ..
القيها على ضفّتِه
واغتسلي..
قَسَمًا
لم يُخلَقِ الحزن لكِ..
لَسْتِ إلاَّ لغة البِشْر
التي تذرفها
الشمسُ صباحًا،
وتوافينا على إيقاعِهَا
الزاهي ترانيمُ المطرْ..
أنتِ من أشْعل
في روحي
ـ بلا قصدٍ ـ
فتيلَ العشقِ
فانْثالَ ضياءً
أنتِ من أتْرَعَ لي
بالأمسِ أقداحَ الربيعْ ..
ومنَحْتيني من الصّحْراءِ
عرشا ذهبيا،
وبقايا أثر
من خَطوكِ المرسومِ
في وجهِ الرِّمَالْ..
فَلَكِ ما شِئْتِ
من هذي الشماريخ
التي تسكنني ..
انشري فيها
رذاذ العطرِ،
والشعرِ،
وأخلاقَ المطرْ..!
ــــــــــــــــــــــ
22 / 11 / 2011م

أخاديد الضما..!!

2011-10-10T09:08:00.000-07:00

اسأليني عن أخاديد الضمــــا
كيف شقّت في لياليّ مسارا؟

واسألي الحزن الذي يسكنني

كيف قلبي بات للهمِّ مـــزارا؟

اسأليني كيف أنسى ألمي
وأغنيك الهوى ثلجا ونــــارا

يا حبيبا رمت فيه وطني
جئتك اليوم اشتياقا وانكسارا

فازرعِ الفرح على ناصيتي
وارسمِ الليل على كفي سوارا

لأهدابِ عينيكِ..!

2011-09-28T22:33:00.001-07:00

دَعَوتُكِ أن تحمليني

إلى كوكبِ الشِّعرِ يوما

فلم تفعلي ..

وجئتُكِ

من كلِّ فجّ عميقٍ

بلا ضامرٍ

إنما سعيتُ

على مُهجتي الحافيةْ

أغذُّ القصائد تهوي إليكِ..

وأعلنتُ عشقي

السيوفَ المواضي ..

التي بايعتكِ

لأن بعينيكِ

منها خِلَالٌ..

ولكِ ما حملته

الصوارم من صفات..

لكِ

اللَّمعُ،

والمجدُ،

والذروة الشامخةْ..

وحين دعوتُكِ

أن تأخذيني

إلى كوكبِ الشّعرِ يوما..

عبرتِ ولم تَحفلي..

ولقد رأيتُ

سماءَكِ مسقوفةٌ بالقصيدِ

وكل بحاركِ

موّارة بالقصيدِ

وتغفو بشطآنِكِ

وارفات القصيدِ

ومرفأكِ قصيدةْ

وأبصرتكِ تُشرقين

قصيدةْ..

وأنتِ

القصيدة..

وحين رغبتُ

بأن تأخذيني

إلى كوكبِ الشّعرِ يوما ..

أقمتِ ولم ترحلي..

فعشقتُ

القصيدةَ

مَطلعُها:

لأهدابِ عينيكِ تُصاغُ القصائدُ

ومن همس جفنيكِ تَعِنُّ الفَرائدُ

وتنقاد لي الألحانُ عند انهماركِ

مساءً على الميقات والشوقُ قائدُ

ولي في قوافيك العِذَابُ نمارقٌ

تطوف على أنغامِهنَّ الواسائدُ

وحين

دَعَوتُكِ أن تأخذيني

إلى كوكبِ الشِّعرِ يوما

ولم تفعلي ..

ليفاجئني قرارك

أن تحمليني

إلى كوكبِ العاشقين..

لأحيا هناك

مع الخالدين.

من أجلكِ "مي" **..!!

2011-09-28T22:27:00.000-07:00

لأجلكِ يا ميُّ
جئتُ...!
ومن أجل عينكِ
دوما أجيء..
لأنكِ يا ميّ أبهى
وسامٍ يزّينُ صدري..
وأجملُ تاجٍ
يزخرف أيام عمري..
وأنت امنياتي
التي سكنت
تلافيف روحي..
وأشرق في معيتك
الصباح.. !
وذقت بكأسك
نخب الذرا الشامخة..
لأنك يا ميُّ أيقونتي
للنجاحْ..
فلا تساليني
لماذا أجيء
أفتش عن قصائدك
التي تزرع البيد
بالحُبِّ والعطرِ
وتمتمات الدوالي..
وعزف الأقاحْ..؟
أجيء لكي تأخذيني
إلى الشمس مهد الضياء..
لأراجيحكِ خلف السديم..
لنجمتك التي تسكنين..
لكل تفاصيل
دهشتك الوارفةْ
بين هزْلٍ
وجِدٍّ..
وحين يباغتكِ
الصِّبَا مُمْعِنًا
ويطفو على
مقلتيك المِراحْ..
فلأجل ذلك يا ميُّ
جئتُ...!
ومن أجل عينكِ
دوما أجيء..!!
ــــــــــــ
** مي : ابنتي ..

مــــــــوطني.....!!

2011-09-24T15:56:00.000-07:00

طالما استلقيتُ
منبوذا على هذا العراء ..
وتصالحتُ مع الجوع
ووخز الزمهرير..
لم أجد لي سكنا آوي إليه..
فاتخذتُ وطني
قلب
امرأةْ..!

أُمنية..!!

2011-09-19T18:04:00.000-07:00

دعيني أحب امرأة

تغتسل الشمس

بين أناملها

كلما

استأذنت للغروب..!!

اغفاءة..!!

2011-09-19T18:01:00.000-07:00

ليت لي إلى خضاب كفك

اغفاءة حلم

أركض بين تعرجاته

وانحناءاته الزخرفية

ألتقط من راحة يدك

ما احتشد هناك من جمال

أنسجه قصائد تتزين بك

وأنت تتأملين

بساطا أخضر

يرتديه جبلي الأشم.

قــــــــــــــــرار ..!!

2011-09-19T17:58:00.000-07:00

قَرّرْتُ في هذه

الليلة الحاسمةْ

أن أغادر عشّ

امرأة جرّعتني الهوان

وأشْعَلِتِ القناديلَ

في مأتمي بهجةً..

وراحت توزع نخب

رحيلي ..نبيذا

على الراقصين..

سئمتك

يا امرأة مُرّةً كالذنوبْ

سئمت

ازدراءك عطري ..

وتمثالَكِ

عندما صغته بيدي

وأهبطتُ شعري له ساجدا..

فقررتُ أن أهدمَهُ

الآن على قارعة المساءْ

وأكسر كل القيود

التي جرحتْ معصمي

ودكتْ حقول

البنفسج في ناظري.

سئمتُ الهزائم

تقتات ركضي

وتحتلُّ عرشي

وتُسلمني للردى

لقمة سائغةْ..

فيا أنتِ

قررت أن أرحل عنكِ

وأقسمت بالله :

أن لا أعود إليكِ

وهذا قراري الأخير..

17 /9 / 2011م

اشتاق إليكِ

2011-09-19T17:56:00.000-07:00

::
::
::
::
::
لا تلوميني إذا ضج حنيني
وسرى بي الشوقُ وجدانا
أتى مشتعلا
توقا إليكِ..
لضياءِ الشرق
والعشق الذي يسكنني
منذ التقينا..
لا تضيقي بمكوثي الدهرَ
مصلوبا على جذع الهوى
إنما يقتادني السر الذي
أسمعه منكِ مساءً..
وتعاريج خضاب في يديك..
وحكايات من
الأحزان..
والأفراح ..
لماّ نبتتْ في مقلتيكِ..
لا تلوميني إذا جئتُ صباحا
أسكب الشعر على أهدابكِ
عطرا سماوي الشذى..
علّه يأتيكِ مشفوعا
بأسمى مطلبي..
حقّقِيهِ
واستميحي نصبي
إنما
ــ قسما بالله ــ
اشتاق إليكِ.

أسفار العطر..!!

2011-09-19T17:55:00.000-07:00

::
::
::
::
::
::

سأنحت

تمثالك من دمي

وأنفخ فيه

من روح شعري

وأدعو وشاحك

أن يقتربْ

لنؤدي السجود سوَياّ..

لمن شق فيك البصر

وأودَعَكِ الفتنة السرمديةْ..

وأنبت في خاطري

الأسئلةْ :

لأي الجواهر تنتمين؟

ونوع الحلي الذي تلبسين؟

إذا كان يخجل

بين أناملك الذهبْ؟

ومن أين لي مفردات

تسافر بي

إلى مشرق الله

خليج العربْ

وبحر العربْ

وأرض العربْ

ودرب التوابل والبخور؛

المُعَتّقِ

في بلادِ عمان؟..

ومن أين لي نغمٌ ساحرٌ

يستبيكِ؟

وأي القرابين تلزمني

كي أقدمها

بمذبح معبدك

لأحيا مع الخالدين؟

وكيف أسكنُ وجدانَكِ

عشقًا طهورا؟

وارتاد في مقلتيك المرافئَ

والْتِماعَ الشواطي

ورقصَ النوارس..

فرحا بـ " ساعيةٍ " القادمين؟

تعاليْ لانحت تمثالَكِ

قصة من غيوم،

وجوهرة لا يذهب

عنها الرواء..

تظلُّ تنير الدُّنَا..

ــ بعد انطفاء شمس مجرّتنا ــ

بمليار عام..

تعاليْ لأنثر فوق

ابتسامتك أملا وارفًا،

وبين دفاتركِ

زَخّةً من فُتَاتِ

الضّياء.
ـــــــــ

من وحي الغياب!!.

2011-09-19T17:50:00.000-07:00

أين (ريما) ؟

فلقد زارتني يوما

ثم قالت إنها تعشقني؟

أين (ريما) ؟

ربما غنيتها لحن الصِّبا عذبا شجياً..

ورجوتُ الشمس أن ترتاد

من (أبها ) طريقا

حينما خاطبتها : ( في ذمتي )؛

روعة الإشراق أن ينداح

من خلف شماريخ عسير ..

يا لـ (ريما )

إنها جاءت ـ بلا وعدٍ ـ سناء الفجر؛

في ثوب قصيدهْ..

ثم ألقت بين شرياني وقلبي

قصة ما بدأتْ..

علني : مما يتيح

الكحل في أهدابها

أو خضابٌ باسمٌ في كفها

أن أُوافيها بما يخلقه

الشوق وطول الانتظار..

وتفاصليل النهايات الأليمةْ..

يالـ (ريما) !!

عندما جاءت كحلم يتهادى

ـ من أقاصي كوكب العشق الذي أنبتها ـ

تسكب العطر بدربي لغةً

واتغنيني أناشيد الربيع.

تصحّر..!!

2011-09-19T17:47:00.000-07:00

المكان تهجره الغيوم

ويبتلعه التصحر ،

وتذوي أزاهيره النضرة،

وتتساقط عصافيره صرعى..

فاستعذب الرحيل!!.

صدق..!!

2011-09-19T17:46:00.001-07:00

هل تصدقين

بأنني

أصبح أجمل

رجل في الكون
حين أكون بين جفني

امرأة جاءت

من مطلع

الشمس؟

لغة الماء,,

2011-09-19T17:41:00.000-07:00

أنتِ من علمني

كيف أحبك..!.

حينما كنا التقينا صدفة

ذات مساء ..

وشرحتي لي بعشقٍ

سرّ تنسيق

الحروف الأبجديةْ

بعدها لا تسأليني

كيف أتقنتُ

تَهَجِّي لغة الماء

تملئين المكان حضورا..

2011-09-19T17:38:00.000-07:00

::
::
::
::
::
رسالة صاخبة تُمزقُ سكون ليلي..
قادمة من الشرق..
كغيوم مكتظة بالندى
فابتسم جذلا ، ثم أتلو وأعيد التلاوة،
حتى يتثاءب الصبح مستيقظا على إيقاع الشوق الذي لا يبيد أويضمحل.
هل قصصتُ عليكِ حكاية الشال الكحلي الذي تلفه "الأندروميدا" حول جيدها؟..
إذن أعدكِ أن آتيك به ذات يوم ، ثم أرقبكِ عن بعد، وحين ترتدينه أرسمكِ نصا شعريا لم يسبقني إليه أحد.
لن أقول فيه "أحبكِ" طالما كانت كلمة مستهلكة بالية، وأصبحت عرية عن مدلولها الرحب الذي ولدت من أجله ذات يوم.. ولن أقول " أعشقكِ " طالما كانت لفظة متاحة لكل من هب ودب يلقيها قربانا بين يديكِ كلما تاق لابتسامتكِ الكرزية المضيئة.
إنما سأبتكر لغة ذات أبعاد ثلاثة تضجُّ باللون والطعم والرائحة، لغة ذات صوت، وحركة، واحساس، لغة مبللة بالمطر، والعطر، والاخضرار، وإذا ما اكتشفت أنني لم أنجح، اخترتُ أن أموت وبداخلي نصا شعريا لم أقله هو أنتِ!.

رسالة لم تصل..

2011-09-19T17:35:00.000-07:00

::
::
::
::
::
::

على ضفاف الود تتمايل زهرة لوتس بيضاء مزدهرة بالروعة والشذى.. هممت أن أقطفها لكِ قربانا يبرر حضوري، إنما قدّرت أن تكون إحالتك إليها أبلغ وقعا في الوجدان.. سيكون عليك أن تمري بجانب الغدير تحت ظلال الجميزة المكتظة بالحياة.. وستلمحين قطرة ندى تنزلق بمرح من حضن ورقة صفصاف هابطة باتجاه صفحة الغدير محدثة نغمة رقيقة هادئة، فيتحرك سكونه ابتهاجا بهذا الالتحام العجيب! تابعي حركة موجاته الحلزونية الآسرة باهتمام ، وحيث رأيتيها تتلاشى وتنطفئ ستعثرين على زهرتك البيضاء الفاتنة.. مدي يدك نحو بتلاتها الحريرية؛ وبلمسة من ظاهر بنانك اربتي عليها لتزداد عطرا وألقا.
لن تجدي لغة الأشياء من حولك صعبة الفهم فكلها إما مرحبة بك أو مهنئة لك بشهر المحبة والغفران.

الَمغْرَد **

2011-09-19T17:31:00.000-07:00

حين نستعرض الألحان الفلكلورية عبر النطاق الجبلي لمنطقة جازان، فلا بد أن يستوقفنا "المَغْرَدُ" ذلك اللون الفذ، ذو الإيقاع السخي بالشجن، واللحن الحافل بالعُرَبِ الموسيقية، بحيث يصعب أداءه إلا من قبل متمرس،
ملتصق بتلك البيئة الجبلية التي أفرزته، ويندرج تحت هذا اللون عدد من الألحان والإيقاعات المتباينة، تبعا لتباين البيئات اللغوية التي منحته أكثر من تسمية. فإذا كان القسم الأكبر من قبائل خولان يمنية أو سعودية تطلق عليه " المغرد" فإن غالبية حاشد وبكيل ينعتونه بـ ( الزامل)، وطبقا لما ذكرناه فإن الخارطة الجغرافية للمغرد يمكن أن تشمل مرتفعات جنوب الجزيرة العربية.
ولاشك أن من يحاول الاقتراب أكثر من ألحان المغرد، سيعثر فيها بعضها على نكهة الغناء الصنعاني، وما ذلك إلا لالتقائهما في صفة العتق والقدم، إذ كان "المغرد" لونا تراثيا قادما من أعماق الماضي السحيق.
وحين أتناول هذا اللون التراثي المميز، فإنني لا أستدعيه بشموليته واتساعه، وإنما من خلال الزاوية المنظورة من جانبي، فحديثي هنا يقتصر على المغرد الشائع في فيفاء دون غيره، وينتمي لمقام الرصد، منطلقا من طبقة القرار آخذا في التدرج صعودا حتى يلامس النغمة الحادة، ثم يعود لينتهي بذات النغمة التي انطلق منها، ولكي نجنب القارئ لغة الأزمنة الموسيقية، فبإمكانه أن يتصور إيقاع الخطوة العسكرية، ليقترب من استيعاب رتابة لحن المغرد، كما تؤديه قبائل فيفاء في المناسبات التي تتسم بالسلام ، أو يجمعها صفة ( الوفديّة )، وفي مقدمتها وفد الاعتذار وطلب الصفح عن خطإ وقع من قبيلة ما ضد قبيلة أخرى، فإن البطولة المطلقة تكون هنا للمغرد، الذي تصدح به حناجر الوفد المعتَذِر، وهم على مقربة من مكان الاجتماع، بما يحتويه من سخاء طربي، ورقة متناهية، وعمق فلسفي، وكأن هذا اللحن الشجي يتم توظيفه بعناية في مثل هذه المناسبات لما يذكيه في النفوس من التناغم والتوافق العصبي والذهني، لدى القبيلة المُعْتَذَر لها، كما أن الإيقاع الرتيب الذي يضبط حركة تقدمهم الؤيد يعكس مشاعر السلم والدّعة، والحكمة، حتى لا يكون حضور الوفد صاخب الحركة فيما يشبه الكر على الأعداء.
ويتصدر "المغرد" أيضا الاجتماعات القبلية لدى رموز السلطة، لما يشف عنه من مشاعر الحب، الولاء والطاعة، وهو اللحن الذي استمع إليه الرحالة هاري سانت فيلبي حين وصوله فيفاء في ديسمبر سنة 1936م، ووصف تقدم الجموع المصاحبة إلى مركز أمارة فيفاء قائلا : ( كَوّن حرس الشرف وكل السكان المتفرجين موكبا آخر من خلفنا ومن أمامنا، لمرافقتناعبر الطريق الملتوي، وهم يغنون أثناء مشيهم على إيقاع نغم حزين يكاد يكون جنائزيا) مرتفعات الجزيرة العربية ج2 ص921.
قلتُ: فإن المغرد لحن يترنم به الوفد القادم للتعزية والمواساة، ومن يستمع إلى مغرد وفود حاشد التي حضرت للتعزية عند آل الأحمر في وفات الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر سيدرك مدى الأثر العاطفي لهذا اللون التراثي الفريد، يعرف عند حاشد بالزامل، وهو متاح على الشبكة العنكبوتية لمن أراد الاستماع والاستزادة .
كما نعثر على المغرد يتصدر المناسبات التي تحمل صفة التهاني، والامتنان، وشكر النعم، كعودة الحاج بعد قضائه الفريضة، وفي العيدين، وإنجاز واجب جماعي له صفة النبل والكرم والنجدة.
بقي أن نعلم بأن المغرد لا يُغَنّى من قبل جوقة منسحبة أو مغادرة لأي تجمع أو مناسبة كانت على الإطلاق، وإنما يتم غناءه كافتتاحية لمناسبة مما ذكرنا، ومن قبل وفد قادم .
ـــــــــــ
**زاوية رؤية فنية ـ مجلة اليمامة السبت 22 / شعبان / 1432 هـ

حوار ...

2011-09-19T16:57:00.001-07:00

حسن بن فرحان المالكي .. حوار في الفكر.. والرأي.. والتصور!!.

http://www.asmarna.org/al_moltqa/showthread.php?t=23028

أميرة شعري..!!

2011-06-28T21:35:00.000-07:00

أصدقائي:
لماذا سكتم
ولم تخبروني
بأن "هيلين"
بالقرب مني
تتضوع حسنا هنا؟.
صحيحٌ
أنا لستُ
"براكستليز"
لأنحت منكِ
"فينوس" أخرى
وملحمة على
ضفة "الخاردِ"
ـ ساقية
"الجنتين" ـ العظيم ..
لأن أميرة شعري أتت
من هناك،
ومن دار "بلقيس"
راح يرفرف
هودجها شمالا..
تترنم : يا كم بهجركَ
سَمْسَمُوني ..
**
أميرة شعري تعالي
لأعزفك نغمةً
من مقام الصّبَا..
وأنشدك لحن أجدادك
الأولين..
"يَهَرْعَشَ"
الملك المتوج
في "مأربٍ"
أو "أُذينة"
أو "شرحبال" ..
تعالي أحدثك
عن الحب
في قريتنا النائية..
وأذكي الحنين
بوجدانك لحظة ..
لنلهو سويا
بساحة "صُرْواحَ"
مع الراقصين.
ــــــــــــــــــــ
29 / 6 / 2011م

كيف لا أعشقها؟

2011-06-28T21:31:00.000-07:00

وقفتُ على

قارعة المساء
حزينا أتأمل
سحنات العابرين..
وفي السماء

كانت نجمة
تمارس لمعانها الأزلي
مددت يدي
فصافحتني مبتسمة..!
وإذا بقلب الرمل
يعاود نبضه من جديد..
وتسري الحياة
في أوردة كانت متحجرة!!
ابتهاجا بميلاد

امرأة خُلقت من عبير..
***
هنالك خاطبتها قائلا:
ما كنتُ طلبت

منك أن تكوني امرأة
أندى من الصبح وأجملْ,,
إنكِ أنتِ التي كنتِ كذلك!
أبدا لم أطلب منكِ أن تكوني
جنة وارفةً..
إنكِ أنتِ التي كنتِ كذلك!
أبدا لم أطلب منك أن تكوني
ضفة الراين،
أو شطآن سرنديب الجميلة..
إنكِ أنتِ التي كنتِ كذلك!
أبدا لم أطلب منكِ أن تكوني
لغة الحُبّ الذي
لوّن الشعر وأوزان القوافي...
إنكِ أنتِ التي كنتِ كذلك!
لستُ من قال لكِ
كوني عبير الزهر،
أو كوني سماء الطهر،
أو كل النساء..
إنكِ أنت التي كنتِ كذلك!
بعد هذا ..
كيف لا أعشقك؟
مستحيل أن تمري

دون أن أعشقكِ..
وافترضنا جدلا..
قلتُ افترضنا :

إنني من حين أقبلتِ
ارتديتُ جبة الحكمة
ثم أعلنت نكوصا في الهوى..
عندها أين أواري
مهجتي عن مهجتي؟!
سيثور الذوق في نفسي
التي تحيا على هذا الجمال!
ولهذا مستحيلٌ أن تمري
دون أن أهواك يا كل النساء!
ـــــــــــ
25 / 6 / 2011م

سربٌ من الأماني..!

2011-06-28T21:24:00.000-07:00

دائما تصدقين!

فلا تتساقط

مني مواعيدك

في السراب!

ولا تتحطم كالزجاج

على لجة من سأمْ

دائما تفصحاطلالتك..

عن قصة آبقةْ

غادرت دفتر العاشقين

لتزرع كل الحقول

عرائش من ياسمين

وحين يراودها

اشتهاء السفر

ترفرف في القلب

أنشودةً من حنين..

فأدعو أماني

تعود إليّ

لصدر تأسن

فيه الأنين:

تعالي أماني

لأمنحك الشقاء ..

مقابل ما تزرعيه

على شفتي

فرحا ٍسرمدي

الملامح والسمات

تعالي نغني النشيد

ونسمو إلىبهجةٍ

لا تبيد

ونسرق في الليل

من عَتْمَتِه

قبلة ساخرة..

لتمنحنا يقينا

بأنا

سنمضي مع الراحلين..

ــــــــــ

فلسفة "الحب" في نصوص الكاتبة اللبنانية غادة مخول صليبا!

2011-06-12T15:51:00.000-07:00

حين يستهويني النص ويلح علي بقراءته فإني أتوجه أولا للبحث والتنقيب عن المفتاح الخاص كاتبه ليسهل عليّ بعد ذلك قراءة رسالته دون زيغ أو ميل، أوشطط، والغوص في مكنونات لغته، واستجلاء ما تحمله رموزها من معان ودلالات، لأشارك القارئ متعة الاكتشاف والسياحة، والمفتاح في حالة كاتبتنا غادة مخول صليبا هو (الحب) فمن أي جهة قَدِمْتَ إلى أسوار حرفها فاستعمله تنفتح لك الأبواب وتشرع لك المنافذ.و تنتمي غادة ـ بالضرورة ـ إلى ثقافات الشرق بما تشكله من مرجعيات دينية ثابتة، تبرز بجلاء في النصوص المقدسة، وتميز مناهج الأنبياء في تأسيسهم المجتمعات الأولى لأتباع الديانات السماوية، لا فرق بينها وقد خرجت من مشكاة واحدة. وكما استوعب المتصوفة في الدين الاسلامي مفهوم الحب الذي تأسس عليه مجتمع يثرب ـ اللبنة الأولى للمجتمع الاسلامي ـ وتَمَثّل في مؤاخاة النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار والأوس والخزرج، إذ كانت الأخوّة تعني ذروة العاطفة ومنتهى الحب.

والكاتب المهجري جبران خليل جبران يستلهم مفهوم الحب في أسمى صوره وأنبلها، عبر إرث ضخم للديانة النصرانية الغراء، فيخرج لنا كتابه ( النبي) ذائع الصيت، وهو الحب ذاته الذي أسهم في صياغة وتشكيل وجدان الكاتبة غادة صليبا، ليتحول إلى رسالة سامية تسيطر على كل حرف يغزله يراعها الشفيف .. ومن يطلع على قصتها ( بلبل في الذاكرة ) يدرك أصالة منهجها وعمق مرجعيتها المستمدة من النصرانية السمحة .. التي تكرس عاطفة الحب وتجعله الأساس الأسمى للرابطة الإنسانية، بغض النظر عن الانتماء العرقي أوالعقَدي .. وحينما كان استخلاف الإنسان على الأرض، مشيئة إلهية، الحكمة منها الإعمار وإقامة العدل والقسط والابتلاء، فإن استلهام جوهر الرسالات السماوية، والتعلق بها وتكريسها، إمعانا في نشر السلام والحب والعدل، الذي من شأنه أن يزيل التوتر والعداء، ويحد من الظلم وسفك الدماء، استلهامه غاية سامية ومقصد نبيل، وهي ذات الرسالة التي يتصف بها إبداع الكاتبة غادة مخوّل صليبا، وتفصح عنها قصصها، ومقالاتها ، ونصوصها الشعرية، ورسائلها الوجدانية، والتي أشارت في إحدى مقالاتها عن إيمانها بالحب منهج حياة، ورسالة تمنحها جميع القلوب فقالت :

(لست أدري عن حدسي الذي يؤمن بالحب، ولكن لا يجدر علينا أن نخنقه في معتقداتنا، فلنجعله حراً يلامسنا أينما كنّا ومتى شئنا. ليس بوسع أحد أن يتصور العزلة التي تعيشها الروح في حضرة الاحتقار للحب، ولكنها لا تأبه لذلك كله، إن أمامها رسالة تريد أن تهبها لجميع القلوب. لا يسعني..إلا أن أتألم، فالحب باختصار لم يعد كما نحلـم به.) تدفق..

الحب وطن!.

في مقالها تحت عنوان ( لم يذهب الذين نحبهم ) تحلق في فضاءات فلسطين الجريحة بتحريض عاطفي تنقدح شرارته من حنين لصديقتها في رام الله ، لأنها كما تصف نفسها قائلة : (لم أتقن بعد فن خربشة التجاهل)، وعلى هذا الأساس تبعث لتلك الصديقة برسالة قصيرة عبر الموبايل، ومنها تولد التداعيات التي يستهلكها المقال، بما يحتويه من نصوص غائبة، وتتراوح بين الإخفاق العربي، والتطلعات الفلسطينية، والشعر النضالي لدرويش ، وغير ذلك، إلى أن تختتم بعبارة موجهة لصديقتها :

( إنني أحبكِ أيتها البعيدة القريبة، وأحتسي بشوق مشروبي الداكن والدافئ بنكهته الدرويشيّة التي تأخذني في رحلة مع قلمي لربوع مدينتكِ المنسية.) .

وحين تكتب إلى حبيبها النائي وتبثه لواعج الشوق طالبة منه الإياب في مواسم الفرح التي تنتظرها فلا بد أن يكون عيد الوطن ضمن هذه المناسبات، لأن هذا الحب لدى الكاتبة ذو خارطته متسعة، تتجاوز حدود الذات ومناسباتها الخاصة، ولا بد وأن يكون الوطن فيه حاضرا؛ وإلا فهو حب لا جدوى منه ، تقول:

( أنتظرُكَ في عيدِ مولدي، وعيدِ العشاقِ وأيضاً .. في العيدِ الوطنيِّ لبلادنا! ..) دمعتي وابتسامتك.وهكذا نجد أن الأرض، والوطن، والانتماء، عناصر مهمة لاشتعال جذوة الحب في النفس ، تؤثث الوجدان بكل الأحاسيس النبيلة، لكن التغريد بعيدا عنها مدعاة لمضاعفة الأسى على ما يبدو: ( أكتب عن قصيدتي خارج حدود أرضي وحنيني إليها، وأنتزع قبلة الشوك من صدري.) وردتان وحكاية الألم.

والحب إنسان!.

في ذكرى اغتيال رفيق الحريري تخرج غادة على قرائها بمعزوفة عابقة بالحب الذي عمر وجدانها للحريري الإنسان، بما كان يجسده خلال حياته من رمز للحب والسلام، وأيقونة للتسامح والنبل والكرم جاء فيه: (عن الإنسان الرفيق، الذي أحببتُ، كان ذاك الرجل العميق بشخصيته القريبة للجميع وإبتسامته التي لم تفارق محيّاه والتي ما زالت منطبعة في ذاكرة من أحبه لخيره. كان سيداً مشجعاً للعلم وللوفاق القوي لمختلف ارادات أطياف الشعب اللبناني وللمساهمة ببناء جيل مصقول على المحبة والمعرفة وبعيدٍ عن العنف لخدمة ازدهار الوطن الحديث، وتوطيد العلاقات بين جميع الفرقاء اللبنانيين والعرب والأجانب.) لكم رفيقكم وليَ رفيق.

وفي النص القصصي "بلبل في الذاكرة" ..تتناول جانبا من حياة "شاندري" الخادمة الأسيوية، أثناء عملها مع أسرة عربية، تسومها الذل، وينالها من الصلف والقسوة على يد سيدتها ـ بشكل خاص ـ ما يضاعف الألم ويحز في النفس، إلا أن ذلك لم يغير من عاطفتها تجاه مخدوميها، طالما كانت بثينة (الطفلة) تشكل عنصرا هاما في إذكاء العاطفة النبيلة من جانب واحد، فظلت تحيطهم بالحب والاخلاص، إلى أن غادرت عائدة لوطنها، والقصة في تفاصيلها إنسانية خالصة، تنمو في محيط من المفارقة والتناقض، حيث الحب الذي يعمر وجدان الخادمة، في مقابل الجفاف والقحط العاطفي من قبل السيدة المخدومة، وتكاد الرسالة التي تركتها شاندري تختصر الكثير من معاناتها وتلقي الضوء على فحوى النص أيضا فتقول:

(طويت صفحة غربتي وآن الرحيل، وقبل عودتي إلى دياري، أتَت سيدتي تتفقد مقتنياتي. كنت خائفة وخبأت ما سرقتهُ في جيبي، ثم توجهت مسرعة إلى المطبخ وتركتُ على الطاولة مكتوباً كتبته بلغتي الأم:

«سيدتي.. في بلادنا، يستحم أولادنا بالمياه العكرة، ويمرحون في بحيرات الوحل.. ينامون في العراء، ويأكلون فضلات الطعام.. يلاطفون الحشرات، ويعشقون المطر.. أحياناً، تجرف الفيضانات البيوت، ويتشرد الآلاف.. ويستوطن المرض أجساد الفقراء، لكنهم يقاومون بالإرادة والكفاح للبقاء أحياء.. نحن مخلصون في الحب ونستمتع بالموسيقى، بالضحك، بالحرية، وبالأحلام.. نحن مفعمون بالحياة حتى نقهر الموت المتربص بنا.

أعترف لكِ: لقد قمتُ بسرقة صورتين.. الأولى لبثينة، وهي تقطف الياسمين، والثانية لكِ، بردائك المخملي الأحمر.. حلمتُ مراراً أن أكون مثلكِ بكامل أناقتي.. تمنيتُ أن ينعم الله على عائلتي بالاستقرار. كما أرجو أن تسامحيني، فلقد أطلقتُ عمداً سراح البلبل من سجنه ليلة أمس، لأنني أحترم حريّة الأرواح..».

ختاما: لقد حشدت الكثير من المقالات والنصوص المترفة بالحب للكاتبة اللبنانية القديرة غادة مخول صليبي على أمل أن يستوعبها مقال واحد ، لكنني وجدت نفسي أمام عمل يشابه كثيرا الرصد، والملاحقة، والببلوجرافيا، مما ضاعف من المهمة في غياب الهمة، ومع ذلك فما لا يدرك جله، لا يترك كله، وحسبك أنني قرأت، وشعرت بالمتعة التي لن تجدوها إلا بالمتابعة من قبلكم أنتم .

ــــــــــــــ

المصادر:
**مجلة المرأة اليوم.
وبها زاوية الكاتبة بعنوان / قهوة من كلمات.
**صحيفة المستقبل اللبنانية.
**جريدة العربي اليوم

شرح الصورة المصاحبة للنص /
الأديبة اللبنانية السيدة / غادة مخوّل صليبا.

مُرِيني..!!

2011-06-08T08:45:00.000-07:00

مُريني
لأعزف للكون لحن الخلود
وأسكب في أذُن الدهر
شعرا نديا
فيخضر من وبْلِهِ الجدب
في قريتنا الساغبة ..
مُريني
لأغرس في واحتك
النرجس والياسمين..
وأُجري على البيد نهرا
تغازله الشمس عند الشروق..
مُريني
أشد إليك الرحال ..
وأجمعكِ شظايا من العطر ..
والضوء..
ومن ذكريات السفر..
مُريني
أجرّدُ سيفي
وأجتاز كل الفيافي
وأكسر كل القيود..
مُريني
أحبك في كل حين
إذا عسعس الليل بعد الغياب
وألقَى بيَ الصحوُ في لجة القانطين..
مُريني
بكل الصعاب التي تعلمين..
ولا تعلمين..
ساجتازها بثباتٍ وعزمٍ مبين..
ولكن ..
سألتك بالله لا تبدئي بي
خصاما لكي ترحلين..
كرهت المزاح الذي تحسنين
كرهت المقالب تفتح أوردتي ..
وتلقي بدمي في العراء ..
لأحيا شريدا مع البائسين..
مريني لأنسى..
وأنسى..
التفاصيل أجمعها..
سوى
زهرة نبتت في الوتين!

7 / 6 / 2011م

الخبر الصحفي بين الإنتاج والتّلقي..!

2011-05-20T12:52:00.000-07:00

قال تعالى : ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خُبْرا) الكهف آية 68.

وبما أننا في صدد الخبر فلا يمكننا في عجالة كهذه أن نلم به من حيث أهميته للإنسان أيا كان دوره في الحياة، وموقعه، وسنعتبر ذلك أمرا بديهيا .. ومنذ نشأت الصحف إلى عصرنا الراهن، والخبر الصحفي يشكل الركيزة الأولى في نشاطها، لذلك قيل بأن (الخبر خبز الصحافة ) أي أنه المادة الأساسية التي تتغذى عليها لتعيش، ولولاه لماتت.

منذ القرن الثامن عشر الميلادي على وجه الخصوص بدأ الخبر يتخذ شكلا متطورا وأُخْضِعَ للعديد من الضوابط، على يد أهل الصنعة، وفي مقدمتهم وكالات الأنباء، ليصل إلينا بصورته الراهنة، من المهنية، والحرفية، وبعض الحيادية.

لقد وجدت نفسها ـ وكالات الأنباء ـ في مأزق تسويقي، يتمثل في عدم استطاعتها إرضاء العملاء كافة، فالخبر الذي يتحدث عن كسبٍ حققته معارضة ما، لن ترضى عنه الحكومة القائمة، بمعنى أن صحف المعارضة هي من ستنشر الخبر وتبرزه، بينما تغفله الصحف الرسمية الناطقة بلسان تلك الحكومة، وكافة وسائل إعلامها، وبهذا تخسر الوكالة الإخبارية سوقا مهمة بالنسبة لها، ولمواجهة معضلة كهذه، قامت بتطوير مفاهيم الحياد في نقل الخبر الصحفي، والمتأمل لأخبار الوكالات كالفيز نيوز، واسو شيتد برس، ورويتر، على سبيل المثال؛ فإنه يجد الخبر خلوا من العبارات العاطفية وما يتعلق بالشحن النفسي، والتأثير الوجداني، وهو الأسلوب الأمثل في نقل الخبر، ومن شأنه أن يكون مقبولا على نطاق أوسع حتى بين الخصوم.

في إعلامنا المحلي مازال الخبر يراوح في منطقة العاطفة سواء من حيث الإنتاج أو التلقي، ولم يسلم من عبارات الشحن النفسي، والتأثير الوجداني، ولهذا نجد المقولة الشائعة : ( كلام جرايد ) ماتزال تجد رواجا في أوساطنا الاجتماعية، ومؤدى العبارة : أن ذلك الكلام مجرد أكاذيب وإثارة فارغة.

إن صناعة الخبر في معزل عن استصحاب المنهج الحديث يؤدي بالضرورة إلى انقسام القراء حول الخبر المنشور، بين الغضب والرضى، وبالمقدار الذي تحققه الصحيفة من كسب، فإنها تحقق مايوازيه خسارة، لتهرع مستنجدة بالمقولة الشهيرة : (رضى الناس غاية لا تدرك). وهنا سأورد مثالا للخبر الصحفي في حالتيه :

ولنبدأ بالخبر في صورته السلبية.

(1)

المانشيت :

أ. الفرعي: في حادثة مرورية مروعة : أسرة بكاملها تموت اختناقا داخل سيارة !!

ب. الرئيسي: استجابة سلحفائية للدفاع المدني، والازدحام شماعته الأزلية!

ج. النص : شهد شارع الأندروميدا ظهر اليوم حادثا مروعا راح ضحيته أفراد أسرة بكاملها، حينما فوجئ قائد المركبة من نوع فورد بشاحنة تبريد تعترض طريقه، ليصطدم بها وجها لوجه وينحشر تحت عجلاتها الأمامية، وعلى الفور قام أحد المواطنين بإبلاغ الدفاع المدني عند الواحدة ظهرا، فيما كانت الأم تحاول جاهدة تخليص نفسها من بين ركام الحديد الذي يحاصرها في المقعد الأمامي، كان الزوج يعاني من غيبوبة تامة.. وفي المرتبة الخلفية، كانت فتاة دون العاشرة تصرخ من شدة الألم ناظرة بيأس في وجوه المحيطين علها تحظى بمساعدة، وهنا بدأ الدخان يتصاعد بكثافة ملحوظة، ولم تمض دقائق حتى اشتعلت النيران في العربة ، برغم المحاولات الفردية اليائسة لأخمادها، فامتدت ألسنة اللهب لتحول الأسرة إلى جثث متفحمة خلال دقائق رحمهم الله.

من جانبه أشار مدير الدفاعي المدني أن الحادث وقع في ساعات الذروة، إلا أن ذلك لم يكن عائقا دون القيام بمهامه على أكمل وجه، مبديا تأثره الشديد تجاه الأسرة المنكوبة وذويها داعيا لهم بالرحمة ، وشدد على أهمية الالتزام بالأنظمة المرورية وإجراءات السلامة حفاظا على الأرواح والممتلكات.

(2)

نفس الخبر ولكن في صورته الإيجابية

المانشيت:

أ. الفرعي :شارع الأندروميدا يشهد اصدام شاحنة بمركبة صغيرة . .

ب. الرئيسي :حادث مروري يسفر عن وفاة ثلاثة أشخاص من عائلة واحدة.

ج. النص : شهد شارع الأندروميدا ظهر اليوم حادثا مروريا أسفر عن وفاة ثلاثة أشخاص من أسرة واحدة، عندما اصطدمت مركبة من نوع فورد بشاحنة تبريد.

وعلى الفور بوشر الحاث من قبل الادارات المختصة في المرور، والدفاع المدني، والهلال الأحمر، حيث تم إخماد الحريق الذي نشب جراء تسرب الوقود من الفورد بعد اصطدامها.

من جانبه حذر مدير قسم السلامة المرورية من مغبة التهاون بأنظمة السير ، مشددا على أهمية الالتزام بالسرعات المحددة داخل المدن، وتوخي الحذر، مبديا أسفه الشديد لما نتج عن الحادث من وفيات.

إذن فالأنموذج رقم واحد يؤدي خدمة خبرية،وليس معاديا للدفاع المدني كما قد يتوهم البعض، لكنه ركز على عبارات الشحن والوصف التراجيدي، والعرب شعراء ينجذبون للعبارة الشعرية كما رأينا من سياق الخبر، وهذا من شأنه أن يغضب الدفاع المدني بوصفها جهة باشرت الحادث، لكنه سينال الرضى من قبل شريحة أخرى، تعتقد خطأ أن توجيه النقد للجهات الخدمية سيؤدي إلى شحذ هممها لتضاعف من عطائها مستقبلا .

الأنموذج رقم 2 فقد نقل الخبر بعبارة أقل شعرية، تبتعد عن الشحن وإذكاء العاطفة. وهذا الخبر لن يستوقف محبي الشعر، رغم وفائه بكل الشروط، والحقيقة أن الصحيفة ذات الخبر رقم 1 ستكون مبيعاتها أعلى نسبة من الصحيفة رقم 2 وهذا ما شجع التمادي في فرض اللغة العاطفية على الخبرالصحفي محليا وعربيا .. فماذا عن تكريس الوعي لدى المتلقي، بحيث يدعم الصناعة الإعلامية الواعية التي تتجه إلى الفكر لا إلى دغدغة العواطف وتقسيم المجتمع إلى أعداء وموالين عبر طرحها المثير؟.

ــــــــــ

سلطنة القَزَعَة .. مجرد أسطورة !.

2011-05-19T14:22:00.000-07:00

عبر هذا الخبر المثير خرجت علينا صحيفة فيفاء أون لاين ، بأسطورة (سلطنة القزعة) ونعتتها بـ " قلعة السلاطين قديماً و حاضرا"، فرأيت لزاما عليّ توضيح عدد من النقاط المتعلقة بهذه الأسطورة :

أولا: لنتأمل المعطيات التي بني عليها الخبر.!!.

1ـ منطقة أثرية.

2ـ تعود للقرن السابع الهجري.

3ـ قلعة تسمى قلعة السلاطين قديما وحاضرا.

4ـ وجد فيها قبل فترة قطع أثرية تؤكد ذلك.

وأقول : لا صحة لشيء مما ذكر أعلاه، وإنما هي تدليسات وأكاذيب، وأوهام معشعشة في ذهنية كاتب الخبر ليس إلا .. وهي تشبه تماما اسطورة سلطان القزعة، وتركض في مضمارها.

ثانيا: سلطنة القزعة ، عنوان يصنّف في مثيولوجيا الشعوب، ومحله كتب القَصص، والأساطير، والخرافات، فلا سلطنة هناك ولا سلاطين، حتى يلج الجمل من سَم الخياط، والتاريخ بكل مصادره الشفهية والمدونة، اعتبر هذه السلطنة مجرد "سالفة" مكانها الأسطورة ولا تصح في التاريخ، وها هو في موسوعته يوردها أستاذنا مؤرخ فيفاء، حسن بن جابر الحكمي، في قسم القصص، ص(328 ـ331) حين لم يكن لها علاقة بتاريخ فيفاء، الذي عقد له فصلا مستقلا تحت عنوان فيفاء عبر التاريخ ص (68ـ125) . ومن البديهي جدا أن لا يكون لهذه الأسطورة علاقة بالأثر كما سنرى لاحقا، وهو يتبرأ منها ، كما تبرّأ قبله التاريخ .

ثالثا: الدكتور فيصل الطميحي مدير الآثار والمتاحف بمنطقة جازان قال في هذا الصدد :

(لقد زرتُ الموقع الذي قيل بأنه أثري في سفح فيفاء ثلاث مرات متتالية، وفي الحقيقة لم أشاهد أي شواخص أو أطلال لحصن البتة، رغم العثور على كسر من الخزف الملون في محيط القَزَعة يعود تاريخها إلى حوالي القرن السابع الهجري، إلا أن ذلك لا يعد سببا كافيا لاعتباره موقعا أثريا يجب تسويره، طالما وقد خلا من أي تفاصيل ذات قيمة تاريخية تتسم بالخصوصية .. أما القصبات والأبنية المستديرة التي تنتشر بكثافة في المناطق الجبلية بشكلها المستدير، فإنها تنتمي إلى التراث المعمراني لمنطقة جازان) انتهى بنصه.

قلت: بدأت تتفكك وتنحل العقد حول المزاعم التي وردت في الخبر المنشور ومنها القطع الأثرية التي قيل أنها تؤكد قيام سلطنة في القزعة، واتضح أنها كسر خزفية، لا تحيل إلى عاصمة، فإذن ليس التاج الذهبي لسلطان القزعة، أو القراب المرصع بالكهرمان لسيفه، أما الخزف حتى عهد قريب، فهو الآنية المستخدمة في الجزيرة العربية منذ آلاف السنين، وسنعثر على كسر منه في كل لقفة من فيفاء، طالما كانت مأهولة من آلاف السنين، لكنه في الغالب لا يحيلنا إلى حضارات أمم سالفة، بمقدار ما يعطينا فكرة عن الحقبة التاريخية التي وجد الانسان فيها بتلك النقطة من الأرض. ألم أقل لكم ؟.

رابعا : ابن آل كاملة جدّ متأخر جدا، أواخر القرن الثاني عشر عند المبالغة، ولا ريب إنه كان على قدر وفير من الشجاعة، والبطولة، والإقدام، مما منح خيال الحكواتيين مجالا خصبا لوضع الأساطير وعزوها لبطولاته، بحيث وصلت إلينا حكايات مماثلة، كلها تدور في ذات الفلك.

خامسا: حفظت لنا الأسطورة اسم البطل (حسن .. ابن آل كاملة ) كما جرت بذلك العادة، لكنها أغفلت اسم السلطان لتنعته بـ (سلطان امقزعة) هكذا إمعانا في التنكير، كذلك أغفلت أساطير فيفاء كل ما يتعلق بأخبار هذا السلطان وسلطنته المزعومة من نفوذ وفتوحات وأثر، مما يعني أنه لا سلطان هناك ولا سلطنة.

سادسا : فحوى الأسطورة، في منتهى القبح، ولا تصح في السياق الخرافي، فضلا عن صحتها في السياقات الأخرى ومنها التاريخي ( الآثاري). وفي الحقائق التاريخية الثابتة، ما تعتزّ به فيفاء وأبنائها، وتتشرف به، وتتطاول تيها وفخرا، وفي ذلك غنى عن التنقيب في حواشي الخزعبلات والسوالف عن كل فاقرة لا تضيف لفيفاء وأنسابها إلا الألم، على أنه لا يمكننا التنصل عن التاريخ، لمجرد إيلامه، أو تحاشي قبوله لما يحتويه من خسائر فادحة، بل نسلم به طائعين طالما كان هو التاريخ.

ثامنا : في تراثنا الكثير من الأساطير التي يمكن التعلق بأهدابها، وفيها الكثير من المجد ومما ( يُبيض الوجه ) ـ على الأقل ـ عند التباهي به وذكره، كسالفة ( امحم عقيصاء الذي ركب الغمام ، أو برقان الذي أمسك الصاعقة، ونسج منها قدّوما نجر بها صخرة "الحقواء" حتى استطاعت الأبقار أن ترتاد حيادها، ليس ذلك فحسب بل ثقب صخرة "الخاشة" وجعلها خِزانة لمعداته الخرافية، فهل ما فعله يعد في الآثار؟. بالتأكيد.. ولكن الأسطورة نشأت وترعرعت في أمة تعتقد بأن الصاعقة عبارة عن قطعة حديد حامية، قد تقع في غدير بارد فينالها ذو حظ عظيم وإلا لما لاقت رواجا.

تاسعا : يبدو والله ولي العلم أن الخبر الذي نشرته فيفاء أون لاين لم يكن القصد منه كشف النقاب عن موقع أثري وسلطنة ضاربة في أعماق التاريخ، وزيطة وزمبليطة، لكني عجزت كغيري عن التكهن بالغاية منه، فلم أتبين مقصده حتى اللحظة. إنما أمر محير أن تولد مدينة أثرية ذات قلاع وحصون وسلاطين في الماضي والحاضر .. تأملو قليلا في كلمة الحاضر . أن تولد هكذا فجأة ودون مقدمات، ولا يعلم عنها شيئا سوى ذلك المحرر الذي قام بصياغة الخبر، ونشره ولعل ذلك المحرر المسكين لا يعلم مغبة فعلته الشنعاء، وهي التدليس والتزوير والكذب على الله ورسوله والمؤمنين، حين زعم بوجود سلطنة تاريخية تم اكتشاف قلاعها وحصونها وآثارها في دمنة امقزعة، بحقو فيفاء.

فمن أين له ذلك ؟.

ـــــ

أغنية لزهرة عباد الشمس...!!

2011-03-29T21:32:00.000-07:00

لشيء ما كنتُ أبكي ذات صباح غائمٍ..
قطفتْ أمي زهرة عباد الشمسِ..
وغرستها في كفي مبتسمةً
وانطلقتْ تجمع عشبا؛ لماشيتنا
المحبوسة بفناء الدارِ..
وجدتُ مذاق الزهرة مراً ..
لا ينسجم مع لونها الجذَّاب..
من تلك اللحظة عند الطرف الأدنى..
ولج الزهرُ لفمي..
لكنه استقر بقلبي الصغير..
بالقرب من كوخنا الحجري الزاخر بالحب..
ظلت تنمو شجرة الجِمّيز..
فأقهرها تسَلُّقا كلما استطالت..
زهرة عباد الشمس لم يتغير لونها ولا مذاقها ..
أما أنا فتعلمت كيف أنصت لأشعار أبي
حين تترنم بها أمي فأنام مستسلما لصوتها الشجي..
تعلّمتُ كيف
أصنع مِسْهاما..
أقنص سحلية زرقاء..
وأدكُّ عُش العصفور النسّاج ..
رَكَضَتْ من حولي الأشياء
ومازلتُ أركض متحركا كالظل..
ملامح أبي تتغير بمرور الوقت..
لكن زهرة عباد الشمس لا تتغير..
مات شقيقي عُمر ..
ولأول مرة أشاهد أمي تبكي
فبكيت!!..
وفيما ظَلَّتْ زهرة عباد الشمس على ثباتها..
كانت جدتي المهاجرة من أرض التاريخ ..
من محيط القلعة التي سُجِنَ بها الحسنُ الهَمْدَاني ..
تُفاجِئني برحيل لم أتوقعه كأبويّ
فتسكنُ لحدا بجانب عُمر..
وينتحب أبي كطفلٍ صغير!!..
زهرة عباد الشمس لا تشيخ أو يبهت لونها..
فيما كنتُ أكبر ..
وكذلك زهرتي..
التي أتوق لرؤيتها كل حين..
لأقص عليها..
مساءً صيفيا ممطرا ..
تعرض فيه كوخنا لصاعقة
حَرَثَتْ سطحَهُ..
وقتلتْ عجلا ..
ليكون فداءً لنا كما قال جارنا حَيّان.
الصاعقة غيّرتْ ملامح ثقافتي عن أمطارْ الجوزاء..
أما زهرة عباد الشمس فكما هي لم يتغير لونها ..
وبرغم الشقوق التي مُنِيَتْ بها الدروب في جَبَلِي..
إلا أنها ألْقَتْ بي على ناصية الـ " وَرَّاد " منكسراً..
أقرأ قصائد الشاعر الكبير عبدالمحسن يوسف،
تمائم ضد النكوص وإغراءات اليأس..
ليتني كنت شاعرا كهذا الفَرَسانِيُّ العملاق..
لأرسم زهرة عباد الشمس التي لا تتغير..
أمنحها حَمدا..
كما منحتني خلودا..
أمنحها عرفانا..
كما منحتني
ربيعا منهمرا يتدفّقُ من شرق الوَرّاد ..
ينسَكِبُ من بين أنامل
زهرة عباد الشمس التي لا يتغير
لونها ..
ولا شذاها..
ــــــ
30 مارس 2011م

" نُهَى"....!

2011-03-02T23:19:00.001-08:00

تجيءُ من الشرقِ كل حنينٍ...

تمدّ إلى القلب كأسا دِهاقا

من الشعر والأغنياتْ.

تتابعُ نشوتي

لحظةً

لحظةً..

وحين التقاطي أداة التعجّبِ؛ والفاصلةْ.

وحين أفتشُ ما وراء الحروف..

وحين أبحثُ عنّي..

على شاطئ في أقاصي الخليج.

وحين أُبَعْثِرُ أوراقَها..

بغباءٍ شديدٍ

وحسنِ ِنيَهْ..!!

ربما كان اسمي هناك..؟

وإلا سأكتبه ذات مساء..

على غفلةِ العابرين

***

تراقبني "نُهَى" باسمهْ!!

حينما أنسج في حضرتها الأمنياتِ..

لعلي سأحتل يوما,

مكانا صغيرا..

على صفحةٍ من دفاترها

التي يُؤثّثُها..

العطرُ والحبُّ

والاخضرار..

سَيَخْلُدُ من كُتِبَ اسمه

على دفتر

شاعرهُ ..

***

تراقبني " نُهَى"

حينما أسافر من جبلي المنيف

بأقصى الجنوب..

وترصدُ

كلَّ جنوني..

وحين أُسْرِفُ في الخيال كثيرا..

وأحلمُ بالقصائد

تمطر جدبي

لتُمْرِعَ البيدُ في ناظري

دون أن أرتوي..

أو يزول الجفاف..

فيصحو بذاكرتي

هُدْهُدٌ

لايمل الرحيلا.

لقد جئت من أرض فيفا

يقينا

لأُلقي السلامَ

وأتلو من الحب ورْدا

وأسكبُ في مقلتيكِ

صباحاً تدثّرَ بالياسمين.

ــــ

حكايات ..!!

2011-02-20T04:07:00.000-08:00

::
::
::
::
إيمان
يا صديقتي الفاتنة الصغيرهْ
من أين أبدأ الحكايهْ؟
فلم يعد للثعلب
المكار أدنى حيلة ..
كي يلج الحضيرهْ
ولم يعد كما مضى
مختطف الدجاج
في جنحِ الظلام! ..
وأسدِل الستار
ومات في أعيننا
ثعلبنا المحتال..
من أين أبدأ الحكايهْ
والأرنب الذكيُّ بات
يشكو الحمق والبلاههْ
يسير في الدروب
حاسرا عن لبّهِ..
كل الحكايات التي نعرفها
تبدلتْ ..
تحولتْ..
تكسرتْ شظايا..
حتى زعيمنا
المكسو بالوسامهْ..
والطول والفخامه ..
قد كان ـ يا إيمان ـ لصا خائنا
فانتهب المدينهْ..
غادرها منكوبة
خاوية بلا سكينهْ
من أين لي أقصوصة
أسردها؛ فتستفزّ
في وجدانِكِ
براءَة الطفولهْ..؟
ودهشة الطفولهْ؟
إيمانُ يا عزيزتي
ماعاد في دفاتري
حكاية أخرى سواكْ
فأنتِ يا صغيرتي
كل الحكاية..

نقلٌ مباشر من ميدان العشق..!!

2011-02-15T07:40:00.000-08:00

هطَلتْ
كاالندى
تحت جُنْحِ الهوى
تستقل الغمام..
وانسكبتْ كالشذى..
يتوشّحُ عطر السماء
وأنشودة من مطرْ..
ومما تيسر
من لغةِ العندليبْ..
***
لهيفاء تدنو
المسافات طُرّاً..
ويَطْوِي السديم لها شالَهُ
آيةً..
كي تسافر للقلب
في سدّة الرّكْبِ
على هودجٍ
من أقاصي الشمالْ..
ليولد فصلُ الربيعِ ..
على قمة فيفا
بأرض الجنوبْ
وينثال شلال فجرٍ
سخيُّ البياضِ
كوجدانِ طفلٍ نَقِيْ ..
***
سقا الله
يا هيفُ مغناك عشقا
أيا طَفْلَة
قَدِمَتْ من اللاذقيةِ يوما..
وقد نقشت
على كفها
حكاية عَشْتَروتْ..
وخَطّتْ على رمشها
قصة أنثى
جُبِلَتْ من الطهر
والتّبْرِ
والأمنياتْ.
وأوحتْ إلى البدر
أن يمطرنا ضياءً..
يغازل أعيننا..
حين تمشطُ شَعْرَ المساءْ..
وترسل خصْلةً
تتدلى على مقلتها
لأغرق في
لجة
بحر
العيونْ ..

قراءة في قصة "رجل ٌظلٌ " للكاتبة الإماراتية فاطمة اللامي1ـ2

2011-02-10T07:03:00.000-08:00

عندما يتم تجاهل المرجعية العادلة:

قلوب القوارير في ضوء الثقافة القبلية لمعشرالذكور..!!

الحلقة الأولى

حينما عثرت على هذا النص صدفة، لم يساوني أدني شك في أن كاتبته روائية أو قاصة إماراتية لامعة، مما جعلني أواصل الركض خلف الإحالات المتعددة، لأمحو جهلي الذريع ، وغيابي المحزن عن المشهد الثقافي الإماراتي بصفة خاصة.. يأتي ذلك رغم متابعتي المتقطّعة للكاتبة الصحفية الساخرة فاطمة اللامي، صاحبة الزاوية الأسبوعية "مدو وجزر" بصحيفة الإتحاد الإماراتية، ويالسروري حين تأكد لي بأن القاصة الخليجية اللامعة فاطمة اللامي، لم تكن إلا الكاتبة الساخرة فاطمة اللامي، فأثمر التنقيب عن ثلاثة نصوص، وانتابني شعور بالأسى لعدم عثوري على المزيد، لكن ذلك لم ينل من عزيمتي نحو المضي في تناول هذا النص؛ طالما كان مستقلا بذاته؛ ولست في معرض دراسة التجربة القصصية لهذه الكاتبة.

وبناءً عليه فإن ما أقوم به هنا قد لا يخرج عن فضيلتين إن شاء الله:

الأولى : أن أكون بهذا قد سرت على أثر من سبقوني في تناول نصوصها بالنقد، والإشارة، والإشادة، والتقريض.

الثانية : أن أكون في طليعة من تستوقفهم فاطمة اللامي كقاصة من طراز فخم، فألج التاريخ من بوابتها المشرعة نحو الخلود.

وللنص بواباته أيضا والرئيسية هنا : "رجلٌ ظلٌ " هكذا دون تكلف أو إغراق، مبتعدا عن السوريالية متعددة القراءات، وذلك من أجل الولوج السهل، والانسياب الناعم إلى خطاب النص عموما، الذي نجده يسير بشكل أفقي على هيئة دوائر مَوْجِيّة، في حين يظهر الخطاب الخاص بصورته النخبوية المعتادة في خط مستقيم.

والعنوان مستوحى من المثل الشعبي الشهير لدى الأخوة المصريين " ظل راجل ولا ظل حيطة " لمن ألقتها أقدارها للاقتران برجل زهيد النفع، خامل الذكر، قليل الحيلة والتدبير!، فيتنامى السرد من ذلك الواقع الممض للبطلة وهي سيدة عاملة تجد نفسها فريسة الإهمال والتهميش من قبل الزوج "الظل". ومن هذه البيئة المتأزمة، يكرّ شريط الأمس الذي تستحضره بطلة القصة قادما عن طريق السارد (القاصة) وهي تلج بنا إلى النص بقولها : " تمَنّتْهُ عندما كانت فراشات من نور، وأزهار “نُوَيّر” تداعب العمر "، وهنا يشكل الفعل ( تَمَنّتْهُ ) بوابة ثانية للنص، بما يحيل إليه من زمكانية مفترضة.

وإذا كان في التمني هروب من والواقع المكفهر، وإطلاق لرغباتنا المكبوتة. فإن بطلة القصة هنا قد تجاوزت تلك المرحلة وبدأت تدرك تماما مالم تكن تدركه قبلا، وإنه " بالإمكان الغرق في جزر حتى هذا العمق!.. وأنّ بعض الأحلام ستبقى أحلاماً غير مشروعة، وبأنّ التنازل الأول هو المفتاح الأول لتنازلات قادمة"، و " أنّ النساء وسيلة مُثلى يمكن استخدامها لتكفير الذنوب ومسح الخطايا، أو تقديمهن كقرابين للآلهة للعفو أو للصفح أو للتبّرك"

هكذا تبدو الصورة في عيني المرأة وهي تعيش جفافا عاطفيا من قبل "الرجل الظل" الذي لم يحسن قراءتها الوجدانية كما ينبغي، لتنهمر التساؤلات باحثة عن إجابة، على غرار: "هل يمكن للمرأة فعلاً أن تعيش بلا حب دون أن تتآمر على فطرتها؟!". و"هل الحب ترف، وحاجة يمكن التخلص والتحرر منها، أو الاستغناء عنها من دون ألم متى شئنا؟!"

ونجد براعة القاصة في توظيف الرمز من خلال استحضار رواية “المخطوط القرمزي” للروائي الإسباني أنطونيو غالا..بما تمثله من القيم التي تتمحور حولها..متراوحة بين الصراع التاريخي كحدث تقوم عليه الرواية من جهة ، والعاطفة من جهة أخرى كقيمة سامية, تلخصها الرواية في مقولة : بالحب وحده تنتصر الإنسانية، وليس من الصعب اكتشاف الإسقاط الذي تشكلة الرواية على البطلة وما يحيطها من إحالات..إذ كانت مأساتها تبدو أزلية وموغلة في أعماق التاريخ..ومن خلال الانثيال المتسارع لتشخيص المشكلة التي تحاصر البطلة (المرأة) ، نجدها تبدأ بالقول: (..إنه ليس بالماء فقط يمكن التطهر) وهذه العبارة تنطلق من حقيقة ثقافية واجتماعية تشكل من خلالها الوعي لكثير من المجتمعات الشرقية وخاصة الصحراوية منها، فيما يتعلق بقضية الشرف و" العار" وغسل العار الذي يتمحور حول المرأة وأخلاقياتها..وهنا نكتشف بأن المرأة إن حملت بين جنبيها شرفا فإنه ليس لها وإنما لقومها، وكأن المرأة في هذه المجتمعات البدائية حين تنآى عما يخدش عفافها؛ فلا تفعل ذلك من أجلها وإنما من أجل قومها، ووقوعها في الإثم، لا يطهره الماء وإنما دمها في الغالب، كل ذلك من خلال تداعي القناعات التي بدأت تؤمن بها البطلة أخيرا حينما أردفت : (..وإن النساء وسيلة مُثلى يمكن استخدامها لتكفيرالذنوب، ومسح الخطايا، وتقديمهن كقرابين للآلهة؛ للعفو، للصفح، للتبّرك!)..ولن نندهش لقولها: ( وتقديمهن كقرابين للآلهة ) حين نفتش ثقافتنا تجاه المرأة خصوصا التعبدية منها، كحسن القيام عليها بالمعروف الذي يأتي مرضاة للرب، وتقربا إليه، وطلبا لمغفرته..وإنما المؤسف قلة أهل الطاعة وندرتهم الذين يعاشرون زوجاتهم كقرابين طاعة خالصة.

ومن هذا المنطلق لا نجدها تعثر على المواساة إلا في منطقية أقوال الحكماء والفلاسفة، وهي تقرأ رواية "المخطوط القرمزي" وكأنّ غالا يعرفها، وتعمّد أن يُرسل لها تلك الكلمات بين طيات روايته ليقول لها: "سيدتي!: تقليص الحاجات من أجل تقليص العذابات التي يُكلف إشباعها كثيراً، وهكذا توصلتُ إلى أنّ الأشياء التي أحتاجُها صارت قليلة، لأن السعادة يا “صديقتي” ليست في أن نملك وإنما في ألاّ نحتاج!"..وأسلوب القاصة فاطمة اللامي لا يترك خيارا آخر للمتلقي بل كأنها تأخذ زمام المبادرة وتقدم قراءة لمقاطع النص حتى تتأكد بأن رسالتها وصلت كما ينبغي ..انظر إليها وهي تعلق على ما عثرت عليه من حكمة أثناء مطالعتها للرواية حين تقول : " تلقفت كلماته وقفزت تبحث عن ورقة وقلم لتدوّن تلك “الوصفة” السحرية، كانت تحرص على حفظها كأورادها اليومية، في مثل تلك الالتقاطات، أو “الوصفات” " كانت تجدها جرعات متقطعة، لكنها مناسبة من المواساة، لها قوة المسكنات، تجد فيها الكثير مما لم يسعفها الوقت لإدراكه، أو تجريبه لتتجاوز به آلآم تسرّب الأحلام"..ويشفع للقاصة هنا أن رسالتها أفقية موجيّة كما تقدم ولن تضمن تماما إيصالها إلا بهذه الطريقة من المباشرة، والتدخل أحيانا في تقديم قراءة مقتضبة، كما رأينا.. أومن خلال التساؤلات المتكررة التي قد يعتبرها البعض مُثْقِلَةٌ للنص..أما من ناحيتي فأجدها إملاءات لها ما يبررها، وهي تدفع بالنص إلى هذا الطريق. لتحتشد الأسئلة : " أيمكن لتلك العبارات أن يكون لها فعل المخدر على المدى البعيد؟!، لترتسم كمؤشر بوصلة يوجهها للالتفات نحو وجهات مجهولة، قد تشغلها عن الاستغراق في التفكير في ما فقدته من أحلام وأمنيات، لوقف جريمة الاستمراء في استنزاف العمر، بالكف عن التنظير والبحث في مجاهيل مغرقة في العبثية، كأن تبحث مثلاً عن صيغة تُعرّف بك، أو تحدد موقعك في هذه الحياة!، هل يمكن للمرأة فعلاً أن تعيش بلا حب دونما أن تتآمر على فطرتها؟!. هل يصبح من السهل عليها في وقت ما التنازل عن أحلامها؟، وهل من العدل أن تكون تلك التضحية فقط لوجود قصور في الطرف الآخر؟!".

إن هذه التساؤلات لم يفرضها السياق، بل فرضتها رسالة النص عموما، إذ أننا بتأمل الجملة الاستفهامية التي أتخمت النص، سنجدها ذات فاعلية ملحّة في خلق المحفزات الذهنية، للركض خلف إجابات منطقية..بحيث يشكل المتلقي جزءً مهما في منظومة الحل، بدفعه لإيجاد النص الغائب، الذي يتوارى خلف الاستفهامات..يضاف إلى ذلك؛ تكريس الاستفهام، وهنا تولد فاعلية أخرى؛ تشير إلى ( نص استفهامي )..نص يبحث عن حل لمشكلة ما، وهكذا يكون مجيء التساؤلات على هذا النحو الطاغي في مصلحة النص.

ثورة..!!

2011-02-04T19:46:00.001-08:00

هل رأيتم ذلك الطاغي الأثيم ..
حينما مدّ سجينا ثم عرى السوأة الكبرى..
ووارى فيه جزءً من عصاة ؟.
هل سمعتم صرخة المسكين تعلو..
بين ضحكات العتاة الصاخبة؟.
هكذا..
بطْشٌ ..
وتعذيبٌ
وقهرٌ
وانتهاكٌ..
لست أدري كيف أسموه نظاما؟!!
* * *

لكم يا أباةُ الضيمِ في الشرق نهتِفُ
وللمجدِ من عذب الأناشيد نعزفُ
إذا ما استفاق الحلم في عين أمةٍ
تجلّت لها ريات عزٍ تُرفرفُ
فمن تونس الغلباء هبّت كتائبٌ
تبيدُ حمى الطاغي وتمحو وتنسف
ومن شاطئ النيل العظيم تهلّلت
أسارير شَهْمٍ كان في القيد يرسفُ
فأهدى لنا صبحا يميسُ كرامة
ويأسو جراحا، والدموعَ يكفكف
ألا أيها السّاقي إدرها، فقد مضى
على شرقنا حينٌ من الذّلِّ يَرْشفُ

* * *
وعشرون "ميدان تحرير" تَمَطّتْ..
ستجمع كل الجماهير
في كل قطر..
لتشتعل الحناجر دفعة وأحدة..
فتهوي لزلزالها
كراسي الطغاة ..
وتعلو الجباه ..
مواسم بشرى
وقتلٌ
وقمعٌ..
وأُنشودة زهرٍ
بثغر الربيع .

زائرة الأمس..!!

2011-01-31T19:45:00.001-08:00

إلى جفنكِ الوسنان تاقت مواجعـي

وهب حنينٌ عارمٌ شَـفّ أضلعـي

ولما تلاقينـا علـى غيـر موعـدٍ

تناهى جمال الكون عزفاً بمسمعـي

وجادت لي الأيام يا "وَسْـنُ" بغتـة

بحلمٍ بهيّ طالمـا كـان مرتعـي

لميلادك، العمر استحـال خمائـلا

وعادت لي الأفراح واخضر مربعي

* * *

دعيني أصوغ الحـرف ممـا يتيحـه

انتظاري بزوغ الفجر من خلف أدمعي

ومما يـواريه الزمــــان بِبُـرده

متى عصفت عيناك من خلف برقـع

ومما احتواه الشعـر عنـد انسكابـه

زلالا تجلّـى فيـه روعـة مطلعـي

فتأتـي القوافـي بالشـذى مطمئنـة

تُزَفّ سلاما أن تُرَاعـي وتَجْزَعـي

* * *

نعم إنما أنتِ الضيـاء ارتقبتـه

وقد ظَلّ فجري آبقا لـم يشعشـعِ

وأنتِ سماء أمطرت جدب لحظتي

لِيُزْهِرَ حرفـا كـاد يذوي ببلقـعِ

__________________

حلم ..!

2011-01-22T15:05:00.000-08:00

قصر عفاف

الجانب الغربي للجزيرة

هنا قضينا ساعات

بعد وصولنا القصر بدقائق

الجزيرة كما بدت لنا من الطائرة!

اطلالة من شرفة القصر

وقفنا هنا نتأمل العالم

وماقلتلك ..
إنت الوحيد اللّي اشوفه ذنب..
مهما إرتكبته ما أحس إنّه حرام!

(مشعل دهيم)

موعد!!

2011-01-19T21:40:00.000-08:00

هنا سوف أرقُبُكِ ياعفاف!

سأرقب

حبي

وأوراق عشقي

وشمس الصباح.

لكي تبعث في الرمل دفئا..

يذيب الجليد..

ويقتلُ حزنا تمطى بقلبي سنينا..

إلى أن تجاوز شطآن يأسي وحزني ..

وألقى على مسمعي أغنيات العطش..

وعلق تعويذةً لم تعد ذات نفعٍ..

وراح يرقب بوحي وأنات روحي..

وهل سوف أشفى

وقد لوعتني عفاف؟

وكيف سأنجو

وقد طارحتني الغرام عفاف؟

وما زال

في مسمعي صوتها

العذب ينساب لحنا شجيا..

يُعَتِّقُ في مقلتي الألم..

وما زلت في موضعي

لهفة وانتظارا

إلى أن تجيء عفاف هنا

آيةً من جمالْ..

وعطرا تسربل بالشذى.

وليس من السهل أن أبرح ظلا ظليلا..

ونهرا من الطهر،

ينساب من مقلتيها..

نعم ياعفافُ..

سأبقى هنا دامعا إلى أن تعودي..

فيحيا الذي مات مني ..

وتلقي قميصا على جسدي المسجّى

فيرتد قلبي..

لأفنى

كما تشتهين!

عفاف..!

2011-01-17T18:27:00.000-08:00

على ضفة وقتي تجيء
عفافْ ..
كفجرٍ
تسربل بالياسمين..
يزف الأغاريد
للداليات
اللواتِ خلعن ثياب
الحدادِ،
وذكرى السنين
العجافْ..
لتأتي عفاف
على يدها سلة وردٍ
بمعصمها عقد فلٍّ

وصومعة من محار
فألقيت في مفرق
الصبح شعرا يميس شذى
وينثال عطرا..
يسافر في الدنا مبحرا..
ويطوف بكل الضفافْ
له روعة الكحل
في مقلتيها..
وحلمٌ بهيٌّ تعتق في
أقاصي الحنين..
يتثاءب في مهده
من القهر والاغتراب
له لغة الطهر
تنساب نهرا
من الضوء والأغنيات..
على راحتيك عفافُ
استحالت
جميع الفصول ربيعا
بثغر السحاب
يقصُّ لبيداء عمري
حكايا المطر
وتشرق شمسي
ليوم بهيج..
ويصحو الرحيق
بأكمامه..
على رقصات
الفراش وهدهدة
الأمنيات.

رحيل..!

2011-01-08T12:48:00.001-08:00

دعيني وحزني الذي

لم يعد يحتمل الارتحال

وركض المطايا

وصوت الحداء

دعيني أغرد

عند المساء

وحين يتساقط

ثلج الشتاء

وينطفئ

الجمر

في المدفأة

لماذا الرحيل

الذي

يحاصر

صحوي

سنينا

ويقتات عمري

ويفتح في

مقلتيّ جراحا

جديدةْ

لماذا الرحيل؟.

لغة أخرى لأجلك..!!

2011-01-05T02:40:00.000-08:00

ما عدت ممتنا لك أيتها المفردات السخية بالجمال،

طالما تخلقين مزيدا من الألم الذي بدأت بوادره تلوح في الأفق،

منذرا بموسم جديد من الظمأ وجفاف الياسمين.

سأهجرُ لغة تستحيل نصالا مغروسة في خاصرة الفرح والابتهاج.

سأكسر ريشتي، وأُفرِغُ قَنّينَةَ حبري، وألقي علبة ألواني في وجه العاصفة؛

علها تهدأ وتستكين.

بعد ذلك سأخاطبكِ بلغة ليس للحرف فيها موطئ قدم.

لغة لا يدخل اللفظ في تكوينها وبنائها وتشكيل صورها.

وحين أفرغُ من دوزنة أوتاري..

امنحيني أُذُنكِ الموسيقية المرهفة،

واستمعي لأغنية من وحي حضورك.

ما اسمك؟!

2011-01-01T02:30:00.000-08:00

قد لا أحفل لخلو يدي

من أي علامة ستقتادني

إليك ذات حنين،

طالما كنتِ الآن بين الجفن والجفن،

إنما ...

غدا ستلوحين مبتعدة..

وليس بحوزتي اسما

أناديك به حينما يتفطر القلب شوقا إليك..

لأجل ذلك أسميتكِ دعاء.

ثقافة الماء في التراث الأدبي لفيفاء.

2010-12-29T19:37:00.000-08:00

ثقافة الماء في فيفاء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

لقد اختار أجدادنا الأوائل، العيش في ذلك الجبل الصخري المنحدر، المعروف بجبل فيفا، لما توفره لهم التضاريس الوعرة من الأمن والحماية..رغم شح مياهه الجوفية وندرتها، إلى الحد الذي يجعل من رحلة البحث عن قطرة الماء مغامرة حاشدة بالمشقة والضنك.

ذلك الفقر، وتلك الخصاصة المائية، أدركها سكان الجبل منذ أن وطأته أقدامهم، وأصبح واقعا لا يمكن التغلب عليه ، إلا باستيعابه، وفق ثقافة خاصة، مكنتهم من إحراز نجاح نلمسه بجلاء عند تفحصنا الجبل، الذي يبدو لنا معمورا من قاعدته إلى قمته بمدرجات الزراعة.

وللفيفاء في معاجم اللغة تعريفات متعددة أوجزها الشيخ ياقوت الحموي في معجم البلدان ومنها : الأرض البعيدة عن الماء.

إنه تعريف يتطابق تماما مع حال الماء في فيفا، ومن خلاله ندرك لماذا أطلقت عليه هذه التسمية.

وإذا كانت عملية استنباط الماء من الصخور الصلدة، والصدوع العميقة، مهمة يتصدى لها الرجل، فإن عملية جلبه من مضانه عبر الأودية السحيقة، والشعاب النائية، تقع على عاتق المرأة، حيث لا يشكل خروجها من حدود الجبل في أزمنة القحط والجفاف؛ أي مخاطر على حياتها، نظرا لاعراف الفتن والحروب؛ عند القبائل العربية التي تجعل المرأة عنصرا محايدا؛ وغير مستهدف على الإطلاق, ولهذا كانت المرأة الفيفية في أزمنة القحط تقوم بجلبه في رحلة تستغرق يوما أو بعض يوم، من الأودية المحيطة بالجبل، وأشهرها ضمد وجورا..وسيلتها لذلك؛ قربة من جلد الماعز دُبغت وأُعدت بمهارة لهذا الغرض، يتراوح وزنها بين أربعين وخمسين كيلو جراما عندما تكون مملوءة بالماء، وتحملها بشنقين على ظهرها، ثم تسير مترنحة، ومنحنية للأمام تحت وطأة هذا الحمل الثقيل من الماء.

ورحم الله (غرسة) أم أحمد التي انطلقت قبل بواكير الضوء وملأت قربتها من وادي الغمر..وقفلت راجعة حتى مكان يعرف بـ (لحج الهامة) في معية عدد كبير من الواردات، اللائي طلبت منهن أن يتقدّمنها نظرا لبطء سيرها..إلا واحدة أصرت أن تبقى لمرافقتها..فما كان من غرسة إلا أن نبذت الغرب عن كاهلها، وانحرفت إلى أكمة بجانب الطريق .. ووضعت مولودها البكر أحمد..ولفته في مِحنَّتها، وواصلت السير باتجاه منزلها فيما تطوعت صاحبتها بحمل القربة.

قصص كثيرة تروى من هذا القبيل، تؤكد المعاناة التي تجدها المرأة من أجل البحث عن الماء.. فإذن هذه القربة الوحيدة التي عرفنا مقدار ما تحتويه من الماء.. لا بد أن تفي باستهلاك الأسرة يوما كاملا، إضافة للحصة المخصصة لشرب ثلاث أبقار في المتوسط، كل يومين على الأقل.. وهذا المعدل من الاستهلاك يكون في الأحوال العادية..وقد يتراجع إلى مقدار أقل.

أما مع ازدياد هطول الأمطار، ووفرة المياه فإن الاستهلاك يرتفع إلى قربتين أوثلاث، حيث تتحول شعاب الجبل إلى المناهل تجود بالمياه.

إذن فمتوسط الاستهلاك لا يزيد عن أربعين لترا في اليوم ..ويصفونه بـ التنواء، وهم يتونون : أي يتأنون، ويتصرفون في الماء بروية وأناة.

أمة حياتها على هذا النحو من التهديد بنضوب الماء، والهجرة والارتحال حين يتفاقم الظمأ، ويشتد القحط، بما ينطوي عليه الرحيل من غصص حين مغادرة ملاعب الصبا..ومدرجات الزراعة التي سقيت بالعرق وأفنيت في صياغتها وتهذيبها الأعمار.. كل ذلك كان مدعاة لافراز ثقافة تؤطر الماء وتمتزج به، وتجعل منه أهزوجة يترنمون بها في كل مناسبة، وشأن من شؤونهم العملية المتعددة كتضريس الحقل استعدادا للموسم الزاعي، تسمعهم يهزملون:

يالله اليوم تروينا بسيل..من سيولٍ تقع فاول سهيلٍ.

وإذا لفت اميوم، واتقوى امحانب وامحيم، واستاقن امقنوق، وانهمرت المغزرات،

(ثم صاح المولش) حمدناك ياراعي الردات..واستبشروا بوفرة الغذاء والسعة في الرزق.

ثم أنشدوا بإيقاع سريع، وهم يتهيأون لمغادرة الحقل:

هللونا من وشيله .. كل شعبٍ جاب سيله

ومن خصائص الجبل أن جلدته الطيينية التي تكسو صخرته رقيقة جدا، فلا تحتفظ بالماء إلا أياما، كما أنها لا تقوى على التماسك عند تشبعها به، إذ تنهار وتتخذ سبيلها إلى معاميل تهامة، فتمطر فيفا لتمرع زهوب ضمد، وأهلها يقولون إنها تمنح الديار الأخرى حصتها من الماء!!.

(فصل) اصطياد الماء .

لقد حاولوا أن يستفيدوا من مياه المطر إلى أقصى حد، مهما كانت زهيدة تلك القطرات المنسكبة من السماء، وعمدوا إلى صفحات الصخور المنحدرة، فنحتوا الكريان في أصولها، لاصطياد الماء الذي يسارعون بجمعه مباشرة عقب توقف المطر، نظرا لمقداره الزهيد الذي لا يتجاوز اللترات..وبهذا نستطيع القول بأن الكريان هي الوسيلة الأقدم والأنجع، فحصادها مضمون من أي (وشيلة) واهنة أو (هازع) مباغت في العشايا الصيفية.

وهناك البرك المنحوتة في الصخور الرملية، بشكلها المستدير، ذات عمق يتراوح من مترين إلى ثلاثة بقطر قد يصل إلى متر ونصف في أغلب الأحوال، وهذه البرك يمكنها أن تحتفظ بالماء مدة شهر كامل، ولا سيما في فصل الشتاء ..وهو عندهم الربيع، حيث يكون التبخر في أدنى مستوياته في هذا الفصل من السنة.

ثم البرك المقضوضة بالكلس المعالج المعروف بالنورة..ولعل أول بركة بنيت في فيفا تلك المعروفة محليا بـ (بركة الترك)..ويرجع بناؤها إلى أواخر القرن التاسع الهجري، حيث تم تشييدها من قبل الحامية التركية بجانب حصن العبسية الذي اتخذه الأتراك مقرا لهم أيام الخلافة العثمانية، نظرا لموقعه الاستراتيجي في أعلى نقطة من جبل فيفاء.

ومهما كانت هذه الطريقة في اصطياد مياه المطر وخزنه ناجعة إلا أن كلفتها الباهظة جعلتها محدودة الانتشار، بحيث لم يتجاوز عددها أصابع اليدين على امتداد الجبل طولا وعرضا، حتى ما بعد 1965م حينما إنشئت طريق الجمال، ويطلقون عليها (الجمالية)..بواسطة الدواب وصلت مادة الأسمنت إلى الجبل فانتشرت البرك الأسمنتية، فشيد سكان الجبل من سنة1970إلى سنة 1979م، أكثر من عشرآلاف بركة لخزن مياه المطر.

استنباط الماء .

ـــــــــــــــــــــــــ

إن كمية الماء المتدفقة من باطن الأرض، وإيغالها في العمق أو العكس، أيقونة تتحكم في تصنيفات الموارد المائية في أنحاء الجبل..وتأتي الآبار في مقدمتها شهرة لما تمتاز به من ثراء مائي يمتد عطاؤه فترة زمنية أطول مما توفره المصادر الأخرى، ولا يعني أنها قد تسلم من النضوب عند انحباس المطر أعواما متعاقبة.

ومن آبار فيفا..بير النحاسي.. والعلايج، والكهلة، وحماس، وآل غالب، وغيرها الخ الخ.

ويأتي في المرتبة الثانية في هذه التصنيفات ما يعرف بـ ( الفقي) مفردها (فقوة) .. وماؤها في نقطة أقرب من سطح الأرض إلا أنه يستلزم بناءً فتبدو فوهتها على شاكلة البئر في الغالب ويتراح عمقها من قامتين إلى خمس..وتحتوي في بنائها على درج يمكن الوراد من الوصول إلى قعر الفقوة عند انحسار الماء في مواسم الجفاف، ومن أشهر الفقي ..فقوة الغمر ، والمنهم، وريسان، والضحي، والمعرف، وجذيمة.

وإذا كان البئر والفقوة يقومان على مسطح متسع نسبيا فإن المعين على خلاف ذلك تماما، ويكون في المعتاد مبنيا في أساس المدرج الزراعي، على هيئة نافذة أو بوابة ضيقة (انظر الصورة). وتنتشر المعاين في فيفا، وأهما الغمر، والسيالة، والشواحط، والشلة، والصوملة، والفاحم، وغيرها.

أما الحياد فمختلفة عن كل ما سبق من تصنيفات المناهل ومضان الماء في فيفا..إذ تتكون الحياد بفعل السيل أو الشلالات المنحدرة من الوديان في السنوات الغنية بالأمطار، ولا يتدخل الإنسان في إعدادها أوتهذيبها، وقد تبقى الحياد ثرة بالماء على مدار السنة يغذيها الغيل ..كحياد المقندرة شرق فيفا..وحياد العصم في وادي الغمر، ومن الأودية التي تكثر بها الحيود وادي الربوع، ووادي السربة، ووادي القصبة.

أعراف الماء في الشعر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشاعر يحيى محمد..

قني منشط بازلي عل صافي الغيول..يشرب ويحلز قبل ورد المال والحلول

يروح واها قانع وامقلب قد روي.

وعلى هذا النحو الذي بينه الشاعر .. فإن الشرب من نصيب صاحب المال أولا، ثم مازاد عن حاجته فمن نصيب السكان المحيطين بالماء، وما فاض فمن نصيب من رغبه من الناس.

من الأهازيج المختلفة التي تضج بالماء.

قول الشاعر : يالله تسقينا الهمال ..من سارية تقوي المخال..على قصي وادي وعال

حيث امبدو متوالية.

وآخر : يالله اليوم تسقينا بسيل..من سيول تقع فاول سهيل

وآخر:

سرى الليلِ سرى الليلِ..على فيفا سرى البراق

سقى الله بقعة امسندر ...تعجل بالقنياتِ

الماء ومكوناته في الشعر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الماء رمز الخير....

قال الشاعر يحيى بن محمد:

يامرحبا قوم العبيدي لو قهم ولام ........ من شارخ الدفرة حك امجوة ولـ امزام

وامسربه وامدغر

وباقي احفاف عزيزٍ وا مجللِ

ترحيب يوم ماطرو من يامنٍ وشام.....ويروي الدنيا خلاف امدور وامحطام

واتنبت الخضر

وايفرح البدوي ويرزق كل عاملِ ( هنا أيضا حالة غريبة من تكرر العطف بالواوإحدى عشرة مرة وهو ما نجده في المسند تماما )

ورمز الحرب:

نحزب فيا باهي الشهود ...... قد وضعو زندو وامانو

فيهُ لعيق النار

يعزي قريبٍ والبعيد( يحيى بن جابر الحكمي)

فرد عليه يحيى بن محمد قائلا:

خللو لليقاي امحدود ...... في يوم تتراكم غيانو

واحذرتك الموخار

أيلا قها يوم الوعيد..

ورمز للقوة والمنعة :

آل امغامر راعدٍ بين القنيف.... مبيات وآل امودحي واال امشرف

وشيخنا يحيى نقول أبو علي

والكثرة :

ألا يمرحبا ياكل ضوال..رفيق واجنبية

تراحيب بعدة خط القلام..وهلات المطورا.

صورة الماء عند الشاعرأسعد زايد:

طلبت الله ذا برجو تكاثر.... وذاهب الما على البيدا تناثر

وشرب الطين منه وارزق اهلوا

والفرح والابتهاج....

قال يحيى بن محمد:

يامرحبا واهلا تراحيب على الذهوب..ترحيبة البيدا بيوم السيل والشروب

واتسمع الرجال

من لسن عراف ولا بو كلمة زافقة

والبشر والسعد ..

له أيضا:

يقول ابوعلي بدع في حالي النطوق..واطرح سلام الله على جميع تالخلوق

قدها مفاتيح الخبر وول مذاهبو

تسليم يوم حاكد واماطرو يسوق.....شل امشجر من مودية بامشجن وامعروق

سيلو يبث العقم والمعمال يخربو

وله أيضا وهو يصف الحميمية المودعة في التحية التي ألقوها على الحشود المستقبلة :

واطرح سلام الله على الهود في الوصول.. تسليمة تبلغ بنا مدينة الرسول

والبيت والحرم

تسلي قلوب الناس والشيطان تقرعو

تسليمة منها الحيا والخير والقبول.. مهل تهواي المطر من رادم الثمول

والرعد لا زكم

يفرح بها العمال يتغانى بمزرعو.

تشبيه المرأة بعين الماء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال شاعر فيفي:

عاينة في ضمد وعاينة في دفا ما مثلهن... بي ظماي لهن

وردونا على احدات امعواين.

الطقوس المتعلقة بالماء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ إنهم لا يشيرون بأصابعهم إلى شلالات المطر المنسكبة مطلقا..ويسمونها ( السبول) أو (النوّة) بل يقرأون الأدعية ويتلون الصلوات عند رؤيتها ..وحين يضطرون إلى الإشارة ناحيتها فبإيماءة من الوجه، دون أن يرفعوا باتجاهها يدا .. معتقدين بأن الإشارة إليها قد تكون محملة بالنحس والشرور والعين والحسد وسوء الطالع، مما سيتسبب في انكسارها وتقهقرها.

ولقد كانت جدتي لأبي رحمها الله تنتهرني عندما أشير باتجاه المطر قائلة : بسم الله عليها دعها تنهمر يا ولدي..فستجعلها تجفل وتقهقر خوفا.

2ـ وفي مناسبة أخرى فإنهم يمنعون ( المهد) من رؤية عين الماء أثناء العمل على استخراجها.. والمقصود بالمهد : الفتى الذي لم يختن بعد، وهو السبب الذي حرمني من مشاهدة العمال وهم يحفرون بئر وادي الرواح سنة 1969م بحجة أن المكان يعج بالأشباح التي تختطف الأولاد الصغار وتلقيهم في أقاصي الأرض وأبعدوني نهائيا عن المكان رغم أن والدي كان من ضمنهم فلم أفلح في اعتلاء كومة النزح المبلول المستخرج من الأعماق بهدف اللهو..

3ـ وعندما يعثرون على الماء في باطن الأرض فإنهم يقومون بتغطيته بإحكام، لايمكن رؤيته مدة أربعين يوما .. ويعرف هذا الطقس بـ (القصية) من الإقصاء والمنع.

4ـ يمنعون الاستضاءة المباشرة في مهل الماء وتشمل كافة القوالب التي تعتمد النار كمصدر للضوء..من جذوة وقنديل ومسرجة زيت وخلافه. وما زلت أذكر كيف كانت السرج تترك بعيدا عن ينابيع الغمر سنين الجفاف التي ضربت فيفا علمي 68و69م دون أن أعرف السبب إلا بعد ذلك بحين .

الماء في الحكاية الشعبية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إن تفجر العيون من باطن الأرض محكوم بما يشبه المعجزات والكرامات، ووفق قصص الماء فإنه لم يتحقق إلا على أيدي أولئك الذين عرفوا بالصلاح والتقوى وامتازوا بالإيثار والكرم، وهو ما حدث تماما في قصة مناهل وادي الغمر، الأشهر في موارد فيفاء.

وملخص القصة تقول : بأن رجلا يقطن بيت المغرف غرب شمال غرب فيفا، طرق بابه غريب عابر ذات سنة مكفهرة.. فرحب به وأبدى احتفاءً كبيرا، وعمد إلى الوعاء الخشبي وأفرغ نصف المحتوى من الماء في دلة يسمونها (جمنة) وأشعل النار وأعد القهوة، ثم قدمها للضيف، ولم ينتظر طويلا حتى نضج الرغيف الوحيد ليقدمه معتذرا عن تقصيره الذي يعلم الله سببه، وعندما قدر بأن الضيف قد انتهى من تناول العشاء عاد إليه، ليجده منزعجا من البكاء المتواصل لذلك الطفل المودع في الهندول، حاول الرجل تهدئته بالأرجحة لكن ذلك لم يغن شيئا..وسأله عن والدة الطفل؟ ..فقص عليه معاناتهم في الحصول على الماء..ومن خلال عدد من التساؤلات علم الضيف بأن هذا الرضيع يوشك أن يهلك جوعا وعطشا حيث غادرته تركته أمه صباحا إلى وادي جوراى لانتظار دورها لملء قربتها.. وأدرك أن مابحوزنهم من ماء قد نفد حين ذهب نصفه لإعداد القهوة والنصف الآخر لإعداد الرغيف..ولأجل أن يتأكد من صحة استنتاجاته فقد طلب من الأب أن يسقي طفله، واندهش لعدم انصياع الرجل، وهذه الأثناء تصل الأم ..وفيما بعد كانت تروي لزوجها كيف انطوت لها الأرض وكيف اجتمع انطلاقها من وادي جورا ووصولها إلى دارها لتحتضن وليدها الذي شارف على الهلاك فيما يشبه المعجزة.

ومع بواكير الصبح كان الغريب يطلب من مضيفه أن يتبعه ليعين له حدود ماله، وهكذا كان..فأخذ يتأمل المكان ثم التقت إلى الرجل وهو يقول سبحان الله.. ألديك هذا النهر الهادر من الماء وتكلف زوجتك السفر بحثا عنه؟..ثم وضع له خمس علامات طالبا منه أن يحرر الماء الذي سيروي فيفاء وما جاورها، فكانت المناهل الخمسة لوادي الغمر.. أما الضيف الغريب فلم يكن إلا الرجل الصالح ....الخِضر.

وفي حكاية أخرى بطلتها امرأة صالحة قيل بأنها رفضت الزواج إلا من شخص تحيط داره ينابيع الماء..فخطبها ابن آل مارحة زعيم قبيلة آل عبدل مدعيا بأن المياه تتدفق من شرق داره ومن غربها..فقبلت به زوجاحين تحقق شرطها، لتكتشف لاحقا بأنها كانت ضحية المجاز، وأن الماء الوفير شرقي الدار وغربه، لم يكن يقصد به سوى عيون جورا وضمد، كون داره تعلو قمة جبل اللعثة المطلة على هذين الواديين العظيمين، فإذن لقد وجدت هذه المرأة نفسها في أبعد نقطة عن الماء، فابتهلت وتضرعت ليغيثها الله بمنهل اللعثة، فكان انبجاس الماء من أعلى قمة في الجبل أمرا خارقا للعادة..فظل هذا النبع سخيا بالماء إلى أن توفيت ليجف تماما..وما زال معروفا إلى يومنا هذا.

أما حكاية صاحب اليسير فتقول بأنه أدرك ليلة القدر فتمنى أغلى غال وأطيب عيشة..وعاد إلى سريره الخشبي وتوسد أريكة الجلد والتحف إزاره المرقع، في انتظار الصبح الذي سينجلي عن كنوز من الذهب والفضة والقصور المنيفة، والحياة المخملية والعيش الرغيد، ثم أسلم جفنه للرقاد الذي لم يمتد إلى انبلاج أسارير الصبح، حيث استيقظ سحرا وقد حاصرته المياه وتحول كوخه الحجري الضيق إلى فوهة شلال هادر، فانتزع نفسه من هذا الطوفان وفتح الباب بمشقة واندفع خارجا يستطلع الأمر، وكان عليه أن يراجع امنيته التي أودعها ليلة القدر، لتأكد بأن أغلى غال ما هو الا الماء، ومع طلوع الشمس عاد إلى الكوخ لجمع ما تبقى من متاع معلق على الجدار..واندهش لوجود مائدة موضوعة على دكة الرحا فتناولها وعاد أدراجه ليكتشف أيضا بأن أطيب عيشة هي العصيدة باللبن، وانكفأ يأكل حتى امتلأ بطنه وغادر المكان ليقيم كوخا في الجوار.

ومياه اليسير على مقربة من وادي الغمر وماتزال بقايا من بناء الكوخ المتهدم ماثلة حول النبع.

أما قصة امحم عقيصاء وما احتوته من فنتازيا تدور في فلك الماء، نوجزها فيما يتصل بموضوعنا.. فقد ذهب يفتش عن شقيقه المفقود وجعل لزوجته مدة زمنية مقدارها سبع سنوات عند انقضائها تستطيع أن تعده في الهالكين.. ولها أن تتزوج إن رغبت..وهكذا ذهب إلى أقصى الأرض في قصة طويلة ومغامرة حافلة، وبانقضاء اليوم الأخير من السنوات السبع، لجأ إلى الملاك المعني بتوزيع الثمل وشرح له قصته المثيرة..طالبا من هذا الملاك الطيب أن يحمله على السحابة المتجهة إلى قزاعة من فيفا..متى حان نصيبها من المطر.. ولحسن حظ العقيصاء فقد أشار الملاك إلى قطعة بحجم نواة التمر، قائلا تلك ثملة قزاعة هذا المساء.. فامتقع لون الرجل وطلب من الملاك أن يزيد المقدار كون قزاعة أرضا طينية ومسطحاتها متسعة وتحتاج الى الشرب والإرتواء، كي تؤتي ثمارها، فأضاف مقدار النصف من الكمية الأولى، معتذرا إلى العقيصاء عن أي خراب سيجلبه طمعه، وعدم تقديره لحجم هذا العطاء المائي. وهكذا استقل الثملة إلى موطنه، وهبط وفق تعليمات الملاك والتجأ إلى معين قزاعة واستكن في بنائه منتظرا انتهاء سقوط المطر..ولكن دون فائدة ..وحين رأى بوادر الكارثة راح يدعو الله أن يحذف توصية الملاك.. قئلا : يا الله شل ام زيدة.. الغريب أنه حضر فرح زوجته التي عرفته بعلامة خاصة وتم صرف المدعوين بما فيهم العريس وتحولت المناسبة إلى احتفاء بعودته الميمونة.

الاستمطار

ــــــــــــــــ

ما زال الاستمطارفي فيفا يشكل عنوانا مثيرا في التراث القصصي، إلى درجة القول بأن آخر حفلة استمطارية تقام في رأس الكدرة أوقمة الشّباب، لم يمض عليها سوى أعوام يسيرة، رغم كونها واحدة من الطقوس الجاهلية المغرقة في الشرك بالله عز وجل.

قال الرواة: إذا اشتد القحط وانحبس الغيث، عمد الناس إلى الكاهن يستفتونه في أمرهم، فيأمر باقتياد ثور أسود رباع إلى قمة من قمم الجبل، فينحرونه جاعلين دمه في وجرة مكينة لا يتسرب منه شيء أو يفقد من كميته أدنى اليسير، وهكذا يتم نحره دون أن يذكر اسم الله عليه.. وربما كانت هناك طقوس أخرى غائبة، لكنهم في النهاية يقتسمون لحمه، ويعودون مسرعين لبيوتهم، إلا أن المطر قد يدركهم قبل أن يصلوا في الغالب.

ووفقا لما بلغني عن الاستمطار والمستمطرين، فإن أواخر القرن الثالث عشر الهجري أو ربما بدايات الرابع عشر قد شهد آخر هذه الطقوس الجاهلية للاستمطار.

ويتناقل الناس رواية تؤكد بأن الكتلة الصخرية الموجودة في السرب قد سقطت من قمة الكدرة، ولم تكن سوى صخرتهم التي كانوا ينحرون فوقها ويستمطرون..لقد جرفتها غضبة إلاهية وألقت بها في مكان سحيق، وصاحب ذلك دمار شديد وانهيارات جرفت مدرجاتهم الزراعية فظهرت من تحتها اصخرة فيفا الصماء تلتمع.

الخاتمة

ــــــــــــ

إنه الماء في فيفا.. ملهب الخيال، وباعث الأمل والرجاء، والمحرض على الفعل الخلاق, وقصة مكتظة بالسحر والجمال، وأغنية يتردد صداها في جنبات الغمر والفاحم والصوملة والشلة أشهر موارد الجبل وأغدقها وأصفاها، الحبل السري الذي يهب الحياة لإنسانها والشريان الذي يضخ الدماء في جسدها منذ آلاف السنين، حتى دخلت سنة 1982م لتطوى آخر صفحة من ذلك السفر العجيب، وتبدأ فصلا جديدا من قصة أخرى ذات ثقافة مختلفة تماما ..وإلى ما شاء الله.

ــــــــــ

**براق شربنا ماك..ورعينا عفاك..وربي كفانا شرك وبلاك.

**عرض تسجيلي لثقافة الماء وليست دراسة نقدية

**(فصل)المفردات التي تلف المطر في اللسان الجبلي:

الحيا..ماء.الخيرن، المعينة، الوهب، السيل، الرثام،الماطر، الوشيلة، امرشاش، المشربة، الهثعة، المغزرات، السبول، الشيف، الغوادي، امسواري، القطرة، الحاشر، الهازع، المكرية،

كانت فكرة ما !.

2010-12-24T16:19:00.000-08:00

مثقفون ينظّمون مهرجاناً لتكريم ثريا العريض

الإثنين, 20 ديسيمبر 2010

الدمام – شمس علي

نظّم عدد من المثقفين أخيراً، مهرجاناً إلكترونياً على برنامج التعارف العالمي (الفيس بوك)، بهدف تكريم الدكتورة ثريا العريض، أو كما يطلقون عليها «فراشة الشرقية» و«زرقاء الظهران»، التي بدأت انطلاقتها الشعرية منذ أواخر العقد الخامس من القرن الماضي، وحوت صفحة المهرجان، إضافة إلى سيرة الشاعرة، عدداً من الشهادات. وأكد وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز خوجة، بحسب اللجنة المنظمة للمهرجان، «أن العريض تستحق كل تكريم واحتفاء»، واعداً إياهم بزيارة الصفحة، والمشاركة في هذا التكريم. بدورها، أعربت القاصة شريفة الشملان عن شكرها لأصحاب المبادرة، مؤكدة استحقاق العريض للتكريم. ووصفت الدكتورة هتون الفاسي المبادرة بـ«الجميلة وهي تحوي معاني التقدير والعرفان للتاريخ والعطاء والإنجاز»، فيما طالبت القاصة هالة القحطاني بـ«تكريم الأديبات السعوديات».

وأشاد الدكتور حسن النعمي بـ«ابنة الشاطئ الشرقي»، مشدداً على أنها «تستحق الكثير، فهي قمة في العطاء والمشاركة والتنوير لشبان وشابات الوطن، لذلك فهي تستحق التكريم والإشادة». وتوقفت الشاعرة حليمة مظفر عند المبادرة ووصفتها بـ«الرائعة التي تستحقها شخصية مميزة وشفافة». وقالت إن «العريض شاعرة تنبض بالحياة والجمال والرقة، وشعرها ينبلج من فجر الإنسان وروح الحنين». ووصفت الدكتورة زكية القرشي صاحبة ديوان «عبور القفار فرادى»، بأن «في شعرها ترتجف الحروف رهبة، وفي عطائها يقف الجميع، وتنحني الرؤوس احتراماً وتقديراً». فيما أكد الشاعر أحمد الحربي، أن صاحبة ديوان «امرأة دون اسم» اسم غني عن التعريف، وكثيرة هي بأدبها وفكرها، وبما قدمته للساحة الأدبية خلال مسيرتها الإبداعية، والثقافية.

بدورها، أعربت الدكتورة ثريا العريض لـ«الحياة» عن سعادتها بهذه اللفتة، خصوصاً أن «التكريم يأتي في حضور الشخص، وليس بعد غيابه». وعزت تأخرها في إصدار منجز كتابي إلى أن الشعر لديها، «مجرد رغبة شديدة في التعبير عن المشاعر».

http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/214599

ثقافة التجسس بين الساسة والدهماء!.

2010-12-24T16:12:00.000-08:00

إن تبادل الاتهامات بالتجسس المزدوج بين الشقيقتين عمان والإمارات، ليس جديدا ولا مفاجئا، فقد بدأت هذه المفردة تظهر في قاموس البلدين منذ 2008م، حينما تم تسريح الجنود العمانيين من المؤسسة الأمنية الإماراتية، بحجة اكتشاف خلية تجسسية تضم أفرادا من الجنسية العمانية!.

وسواء صحت المزاعم أم لم تصح، فإن أيا من حكومتي البلدين لم يناقش هذه الاتهامات بصفة رسمية، وظل الفضاء الإلكتروني هو المسرح المواتي لتفاعل الجماهير المفجوعة في الجانبين، رغم تعيين المتهم في قضية التجسس على سلطنة عمان، وتبرئة ما عداه تحت سماء دولة الإمارات العربية المتحدة، إلا أن ذلك جاء بنتيجة عكسية نظرا لتطور المفاهيم لدى غالبية الشعوب الخليجية، وعلى غير المتوقع أوشك أن يكون مسمارا في نعش الأخوة التي تربط بين الشعبين، لا الحكومتين!. وهو ما لم يكن مقصودا من هذه التسريبات التي أرادت أن تبقي الأمة الإماراتية خارج دائرة الحنق الشعبي، الذي يعلو صخبه في الشارع العماني تجاه هذه القضية التجسسية. في الوقت الذي تبدو فيه العلاقات الرسمية بين البلدين ماضية على وتيرتها المعهودة دون تغيير أو تبديل.

إن هذا الاستهجان العماني يظل مرتديا إهاب الصوت الشعبي، متحدثا بنبرة الشارع، منساقا خلف ركام ثقافي يؤطر كلمة ( التجسس)، انطلاقا من جذرها اللغوي ( جسّ) و (جسس) ومرورا بأوزانها الصرفية المتعددة..هذا الانجراف من قبل الدهماء؛ يدركه الساسة جيدا، ويعلمون مداه الصوتي، وتأثيره على طبلة الأذن، أولئك الساسة الذين يحملون ثقافة أخرى لذات المفردة، وتفاعلا مغايرا، لا يلتقي مع ما تأسس في وجداننا إلا في الجانب الرياضي وحسب.

إن المجتمعين الشقيقين الإماراتي والعماني بما يميزهما من الطيب،والتسامح، والسلام، لن يستفزهما ما ظهر من وجه السياسة المكفهر، ولن يحدث ذلك شرخا في أخوتهما، أو ينال من وشائج القربى وعرى الدين والدم والمصير التى تربطهما منذ الأزل.. مهما ابتكرت السياسة من نعوت وهويات ورسمت من حدود وفواصل، ولن يزيدهما ماسقط من قناع السياسة إلا إيمانا راسخا بأن الشعوب تبقى محاور للتاريخ.

شموخ

2010-12-11T09:33:00.000-08:00

اسكتش لفكرة على الورق لم تكتمل ..بدأت تنفيذها على القماش وألوان الزيت عام 1996م لكني انتقلت إلى مسكن جديد وانتزعتها من الاستاند وطويتها فكان آخر العهد بها!!

جنة الياسمين..!!

2010-12-04T17:34:00.000-08:00

خذيني إلى جنة الياسمينْ..
إلى كرْمة العرب،
مهوى العُتاة ..
إلى مشرق الخالدينْ
.......دون أن تقرئي صفحاتي
التي أُثقِلتْ بالذنوبْ..
أو تضيقي بأوزار شِعْري..
فما كنت بِدْعا من الحالمينْ..
واجعلي فتنتي
بمقام الصَّبا شافعا..
حين عز النصيرْ
ونزّتْ جراحات ظهري
بطعن شقيقي الصغيرْ..
وضج الحنين بسِفْري القديم..
لأفقٍ من اللمع والمُعصِراتِ ..
وصبحٍ تنفس
عن غابة من ضياءْ ..
يزفُّ
دمشق
الخيول
المضمّرة العِتاق..
وشعرٍ
تضوّع بابنِ الحسين..
ومهيار حينا..
وحينا...
نزارْ..
خذيني إلى جنة الياسمين..
إلى بَرَدَى ..
الذي لم يزل ناقما
منذُ أن ألقيتْ
فوق ضفته
آخر جمجمة للتتار..
فإذا غفرتِ جميع ذنوبي
خذيني إلى جنة الياسمين..

رؤيـــــــا....!

2010-11-29T13:34:00.000-08:00

على عتبات المساء

الذي راود الكون

عن حزنه

ليستأثر وحده بالرحيل ..

نزعتُ جناح الأكاذيب

عن كاهلي ومضيت..

أطارد

رؤيا تعاود

صحوي الممل ..

هذه الأغنيات

استمعت إلى نبضها

قبل أن يعزفها العابرون..

وهذا المؤذن..

حين ينادى وينساب

ترجيعه من مقام الحجاز..

استمعت له

قبل أن يعتلي المئذنةْ.

وقبل أن يترك القات والتبغ والأغنيات..

وينضم للفرقة الناجيةْ..

وقبل أن يتطوع الخيرون

بتشييد جامع حينا من سنين.

هذه السدرة العاليةْ..

رأيت الصواعق تهوي على جذعها..

و...

تلك المدينة

أبصرتها حين تجف ابتساماتها ..

وتشيخ الزغاريد في أفقها..

تتهاوي

رويدا

رويدا ..

فتغدوا ركاما من العار

وسفرا تزين بالذنوب..

....

http://www.youtube.com/watch?v=04s8i1lg_Oc

سؤال وجواب,

2010-11-27T17:57:00.000-08:00

الشاعرة الإماراتية/ نجاة الظاهري:

(من ينبتُ السحبَ الكثيفةَ في السماء

ليعودَ ظلٌّ

أو تعودَ بشارةٌ

توحي بماء؟)

أنا:

الشاعرُ المجبول

من ألق الضياء..

يحدو بنا مترنما

فيهزنا

صوت الحداء..

هو ساحرٌ

رسمت عذارى لفظه

أفراحَنا..

ولطالما

مدت حقول الزهر

للبيد رداء

رحلة استكشافية لنص " اللثام" للقاصة السعودية هدى المعجل

2010-11-22T21:45:00.000-08:00

**في منتصف الثمانينات من القرن الماضي كنت أسأل القاص محمد المنصور الشقحا عن مقصده بعبارة وردت في إحدى قصص مجموعته "قالت إنها قادمة"؟.. فكان يقول : عليك أن تستنتج مقصدي من خلال السياق، ولا أفضّل أن يقدم المبدع قائمة بمفاتيح الرموز لأي عمل ينتجه، وعلى القارئ دوما أن يجرب اقتحام النص الذي يستوقفه، ومن حينها لم أعد لسؤال الكاتب أيا كان عن مقصده من العبارة الفلانية، مهما كنتُ مولعا بالوقوف على الحقيقة المطلقة.
القاصة هدى المعجل صاحبة "اللثام" إحدى قصص مجموعتها "التابو"؛ أعادت لي هذه السيرة, وأوشكتُ أن أستنجد بها إلا قليلا, والذي يحز في النفس؛ أنني لم أقرأ لها من قبل، ولولا الفيس بوك الذي أتاح لي جسرا إليها، لما اهتديت لحرفها؛ من منتجعي النائي عن كل شيء، وحين عثرت على صفحتها قمت بنزهة سريعة على ملاحظاتها، وتركتُ وردة وغادرت؛ ولا أعلم هل عثرتْ عليها أم لا؟..لكني عاودت الحضور لذات المكان حيث قصة "اللثام".ولقد أسعفني "قوقل" بالعديد من النتائج لهذه القاصة، والغريب أن ناقدا قد تناول مجموعة " التابو" واقتبس مقطعين من نفس النص الذي أزعج فضولي، دون أن يمسسه بسوء!!..فعدت لمداخلات القراء على "اللثام" علني أعثر على ما يزيل الغموض عن هذا النص العميق جدا، فلم أعد بنصف ما أرجو .. واعتبرت ذلك حافزا لاختراق النص مستخدما كافة الوسائل المتاحة.وببساطة كان يمكنني كقارئ عابر ومتحمس تفكيك اللثام وحل رموزه العصية؛ من خلال التجوال بين نصوص ( النقطة الحمراء) 2005م و (التابو) 2007م ،لذات الكاتبةـ لكن أين أعثر على هاتين المجموعتين؟ ولأن النص مستقلا بذاته؛ آثرت الاكتفاء به، والاستعانة بما أودع فيه من الإحالات، والرموز، والفنتازيا، لتكون المهمة ـ بالنسبة لي ـ أكثر متعة وتشويقا.
أيها الأخوة مرحبا بكم في رحلة استكشافية لنص"اللثام"، أو لوحة اللثام من إبداع القاصة السعودية هدى المعجل.ومن العنوان الذي هو بوابة الولوج للنص ننطلق على بركة الله.
فاللّثام عن لسان العرب من مادة ( لثم ) : ( رَدُّ المرأَة قِناعَها على أَنفها وردُّ الرجل عمامَته على أَنفه ). يعني تغطية وإخفاء بعض معالم الوجه، وهكذا على الطريقة الكلاسيكية، ندرك بأن النص يدور في فلك أداة للحجب، والتغطية، والإبهام، والتعمية، وكل المرادفات الأخرى لـ "اللثام" من أقنعة ونحوها، وهذه إحالة أولى، أما الثانية؛ فتذهب بنا إلى الوجه مباشرة، كونه المعني باللثام، ثم تتداعى الإحالات بعد ذلك مع اصطحابنا المجاز، وغيره من الفنون البلاغية.ولن يجد القارئ نفسه متوقفا أمام هذا العنوان، كي يجد ذريعة ما تجعله يستبعد تصنيفه من نمنمات الموروث الديني أوالشعبي طالما كان الفن الأصيل والإبداع المسؤول؛ يقف منها موقف الاحترام والتبجيل، والمعجل محلها في طليعة الملتزمين، استنادا إلى تشكيلها الوجداني، وصياغتها الروحية.. وبناءً عليه فإن الفن لا ينظر إلى الممارسات الخاطئة؛ على أنها موروث يجب احترامه، مهما توغلت جذورها في أعماق التاريخ، كل المفاهيم التي ترهق الإنسان بقيودها التعسفية، وتحد من فعاليته الإبداعية وتفاعله تجاه الحياة..ليست تراثا يجب احترامه..وكل الموروث الذي يتعارض مع مقاصد النواميس الإلهية، وإعمار الأرض، والاسهام بما ينفع الناس، ويعزز من مهمة استخلاف الخالق لبني آدم على الأرض، ليست في التراث الذي يجب احترامه، بل إن الموروث الذي يتعارض مع مقاصد الشرع الحق لا بد من نقده وكشف "اللثام" عن بشاعته، وتعريته كباطل رديء؛ مقيت.
وحين نحاول أن نكتشف المكان والزمان في نص "اللثام" نجد بأن عناصره تتراوح بين : واد سحيق، أفق بعيد، السماء، عوالم أرحب، هذا فيما يخص المكان، بينما نكتشف العناصر الدالة على الزمان من خلال التفاصيل المنتشرة على مسرح النص وقد ظهرت بشكل فنتازي صرف، تشغل حيزا جغرافيا شاسعا، فهل يصح هنا أن نستخدم العبارة القديمة : ( الزيادة في المبنى؛ زيادة في المعنى )؟! وهل تلك الزيادة تتعارض مع زمكانية وأشراط القصة القصيرة؟... عفوا ... نحن بصدد الإحالة لمفردات القصة، التي قد تنقلنا زمنيا إلى نزول آدم أو يوم البعث، ومكانيا لأقصى حدود القطبين، لكنها تظل إحالة عارضة تستدعيها قوانين اللغة، دون أن تغادر بنا مسرحها الافتراضي الضيق.
ومن خلال البوابة الثانية للنص وهي عبارة : ( كنت مرغمة) نمضي في محاولة لاكتشاف هوية البطلة في هذه القصة، الأمر الذي دفعني لتجريب عدد من الشخوص، أولهم الكاتبة ذاتها، لكنني لم ألبث أن أتخلى عنها، عندما تعن لي قضايا أجدها خارج نطاق الاستطاعة، والتأثير، من قبل البطلة المقترحة, فرأيت أنه من الأسهل أن أفترض قيما موازية، فجربتُ (الحقيقة), و(العدالة), و(الفضيلة), بشكل مجرد، فتسير معي الأمور على مايرام، وإنما ليس إلى النهاية، وعندها شعرت بكثير من خيبة الأمل، لعجزي عن قراءة النص كما رغبت القاصة، وأمّلتْ منّي عندما أودعته رسائلها وبعثته إلى النخبة المُستهدفة من المتلقين، الذين لم أكن من ضمنهم ـ على ما يبدو ـ وهذا ما يجعلني آسف كثيرا..لكنني لم أقترف اليأس، وأعدت المحاولة وإنما بافتراضات أخرى، فعثرت على ما كنت أفتش عنه، أو بعضه.
لا يفترض أن تكون اللغة هي السلاح الوحيد بيد الكاتب، أو قدرته الفائقة على بناء النص وفق أقسى الشروط المبتكرة في عوالم السرد، فإلى جانب ما تقدم يجب أن يدرك هامش الحرية التي يتمتع بها كمبدع، ومنها : الشجاعة، والاستقلالية، والتجريب, ، والابتكار، والإضافة، وإلا فإن الفن لن يتزحزح من مكانه أحقابا، ويجيء "س" من الكتاب مشابها لـ "ع" ولَمَا كانت النصوص المضارعة لـ "اللثام" حافزا للبحث عن متعة القراءة التي تمنحنا آفاقا مدججة بالدهشة، وهذا ما أدركته تماما ونفذته القاصة هدى المعجل وهي تكتب اللثام.
تقول :
(كنت مرغمة ، حينما أمطت اللثام عن دمامل وقروح ونتوءات غائرة ، ونزعت العباءة عن غصنٍ تمايل في غنح.).
هنا (أماطتْ) لثاما يواري قبحا، و(نزعتْ) رداءا يغمر غصنا، والدمامل والقروح في الوجه يجب أن تُستر بعد العناية بها وتطهيرها،حتى لا تتلوث ويتفاقم شأنها فتزداد سوءً، لكن ماذا لو كان عكس ذلك ؟ أليس كشف النقاب عنها هو الاجراء الأول في سبيل مداواتها؟وفي المقابل لكي ينعم الغصن بضوء الشمس والهواء، يجب أن ينزع ما يحجب عنه أسباب اخضراره ونموه واستطالته، وليس هذا محل وقوفنا، وإنما .... لماذا كانت مرغمة حينما فعلت الإماطة والنزع؟ ومن هي هذه المرغمة، المضطرة، المدفوعة، المُحَرّضة؟ ليأتي الفعل هكذا تحت ضغط الإكراه والإرغام؟.أنه أيّ منا عندما يكون في موضع تكليف ، يضطره : للدفاع عن وطنه، والذود عن عرضه، وإجراء العملية الجراحية للمريض، وتأدية حقوق الناس، و.. و.. إلخ إلخ.. ولكن ليس للجميع، وإنما لمن يستشعر عظم هذه المسؤولية..فمتى يكون الكاتب مضطرا إلى ( الإماطة والنزع ) وكشف الزيف والباطل، وتعرية الواقع والتنبيه عن مكامن الخطر، ومصادر القبح؟ ..لا يكون مضطرا إلا إذا تمثّل الأمانة الملقاة على عاتقه تجاه أمته، بل والإنسانية أجمع. وهذا هو الجانب الأقرب للإرغام الذي ورد في أول عبارة من النص.
ويبقى أن نجير هذا الفعل للمرأة الأنثى، الكاتبة ذاتها إذ لا تعارض حتى الآن.
وتستأنف:
(ثم هويت بهما في وادٍ سحيق ، ومشيت وأنفي ممتد للسماء . شاخصٌ بصري نحو أفق أبعد . وعوالم أرحب.).
يجب أن تحيلنا المفردات في عبارة: (ثم هويت بهما في وادٍ سحيق) إلى قوله تعالى ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ).
وهنا ندرك بأن ما ألقت به هو الباطل أو مرادفا له, ثم نتساءل من هي البطلة, أهي الريح؟.... ريح التغيير مثلا ؟ طالما كانت من محمولات ثقافتنا ( الريح ) التي تهوى بالباطل في مكان سحيق.
وتستطرد:
( بخماراتٍ أرجم من لدن نساء سود . دميمات . بأجساد مترهلة ، وشفاه غليظة.).
في مستهل هذا السطر مأزق لمن لا يحسن القراءة جيدا ، يتمثل في كلمة (أرجم) التي هي (أُرجَمُ) وعندها قد بفلت منه زمام المقصد الذي عنته الكاتبة، رغم وضوحه من خلال السياق، إلا أن ذلك احتمال وارد، والنساء الدميمات رمز للقبح المتمثل في الأفكار، والمعتقدات الباطلة،السائدة أيضا ..والخُمُر، كل وسيلة أو مندوحة لحجب الحقيقة..واستخدام القاصة لمفردة (أُرجم) يأتي للدلالة على مطابقة الفعل للواقع بما يرادفه من رشقٍ، وقذفٍ، وكلها تدل على الإيلام والنيل من المرجوم، بعكس الإلقاء، والمناولة، والإعطاء، والمدّ.
ثم تقول:
(على بعد أمتار منهن أطفال يتقافزون ، وآخرون يعبثون بدمية تمزق ثوبها فبدت عجيزتها أكبر مما ينبغي.).
لقد حاولت هنا أن أجد للقاصة ذريعة مناسبة حول استخدامها نعت القابعين حول الدميمات بـ (الأطفال) بدلا عن الصبية التي تناسبني ـ على الأقل ـ كقارئ، وأجدها منسجمة مع السياق، بغض النظر عما عنته القاصة، أما المندوحة: فإن الأطفال والصبية ، والصغار، يجمعهم ضيق الأفق، وقلة العلم ، وكثافة الجهل، وانعدام التجربة، وهو معنى ينطبق على فريق المحيطين بالأفكار الدهمائية، وحراس المعتقدات الباطلة، أما الفريق الثاني من الصبية فهم يتحلقون حول (دمية) الراقصة (يعبثون) في لهو ومرح وقد (تمزق ثوبها) وشفّ عن (عجيزتها) (فبدت) وكأنها (أكبر مما ينبغي)!!. وهذا شأن أزياء الرقص، التي اقترحها وصاغها الصبية أنفسهم إمعانا في اللهو، وإلا لما كانت دمية تستدعي عبثهم.
إذا كانت الكاتبة هدى المعجل محكومة بالمكون الاجتماعي الذي تنتمي إليه رؤية، وتفكيرا، وتفاعلا، فإنها في نص "اللثام" قد انعتقت وتجاوزت ذلك القيد المسيطر، مستخدمة الجسر الرمزي ـ بشقيه : الخاص والعام ؛ إلا أن العام أظهر ـ لنقل رسالتها بما تنطوي عليه من رصد للواقع المرير الذي يحيط بالمرأة في غالب المجتمع الشرقي، ولقد كانت في ذلك مرآة صادقة، وكاتبة شجاعة. ويحسن القول: إن من يقرأ اللثام في منآى عما يميز هذا الجنس الأدبي من توظيف الرمز، فإني لا آمن عليه الوقوع في مغبة الشطط، معتقدا بأن الكاتبة خلعت اللثام ونزعت العباءة وألقت بهما في وادٍ سحيق ، بما يمثلانه من رمز ثقافي ذوقي، أو دنيني، تعبدي، لا يهم أيا كان الانتماء لهذين الرمزين، طالما انطوت المسألة على خلاف فقهي مذهبي، وثقافي ذوقي.
فإذن لقد قَسَمَتْ الصبْية المحيطين بالنساء الدميمات إلى نصفين، نصف يتقافز في صخب ومرح، وأخر عاكف يلهو بالدمية التي انشق الثوب عن عجيزتها، وعلى افتراض أن النساء الدميمات كن حقيقة لا رمزا ، فإن الرجل الشرقي في هذه الحالة تعامل مع المرأة من هذين المنظورين الذين حددتهما القصة.. الأول : بأنها مخلوق غبي أحمق، ناقص عقل ودين، والجهل والحمق دمامة معنوية أكثر منها حسية، والثاني : أنها مجرد جسد مثير لغرائزه، ومحل إلهام للهوه ومتعته.
وقد نجح ذلك الرجل في جعل المرأة تؤمن بصواب هذه النظرة، خصوصا في مجتمعنا السعودي، إلى الحد الذي تجاهلتْ بأن بيت الزوجية من حقها عند طلاقها، شرعا وعدلا إلهيا جاء به النص القرآني في قوله تعالى ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ).
لا تخرجوهن من بيوتهن.. أمر إلهي..مهما جاء ذلك مرهونا بالعدة، أما الذي يحدث تماما، فإن الرجل إن طلق زوجته طلب منها أن تجمع ملابسها وتغادر البيت..فتمتثل طائعة مذعنة لما طُلب منها، تحت إلحاح ثقافة العرف السائد، لا بموجب الحكم الإلهي في هذه المسألة..والذي كان يجب أن يجمع عفشه ويغادر مصحوبا بالسلامة هو الزوج لا الزوجة.
وفي مثل هذه البيئة المكفهرة، العابسة، اليابسة، التي تحيط المرأة..ولد نص "اللثام" للكاتبة القديرة هدى المعجل.
تقول القاصة :
(فجأة . أنشأت أفواه الصغار تشتمني فيتساقط رذاذ أفواههم على صدري راسماً زهوراً تضوعت مسكاً معتقاً . وعنبراً ).
الصغار ... الذين هم رمز الجهل والتخلف أخذوا يشتمون البطلة.. التي كشفت اللثام عن ذلك الواقع البئيس، ونزعت رداءً أسود يحول دون انجلاء الحقيقة كما هي مشرئبة للنور والحياة، وطالما كان الصوت مرتفعا ونابيا فأن رذاذا سيتطاير ليقع على صدر البطلة كونها تقف حيالهم وجها لوجه، لكن الشتائم تتحول إلى زهر يفوح أريجا وشذى عطِرا.. وقد يكون للشتيمة معنى خاصا لدى القاصة بخلاف المتخيل العام، لكن مصده (الصغار) وقد علمنا سلفا حدود هذا الرمز..وتبقى الحقيقة ناصعة لا ينال من وهجها وبريقها صدأ أو قتام.
لكن مهلا ليس بعد!، إذ يمكننا بشيء من التكلف أن نعثر على معنى أبعد، في محاولة تجهد لاكتشاف الرمز، وهو كون الأنثى مسؤولة عن تكاثر الجنس البشري، طالما أردفت بقولها:
(ثم تقع الزهور على الأرض فألتقطها زهرة . زهرة . وأعبئ بها جيب سترتي الأيسر ثم الأيمن فالأعلى.)
فإذن: رذاذ الشتائم يقع على صدرها، فيغدو زهورا تتساقط على الأرض، ثم الرائحة العبقة ذات المصدرين : المسك ( ببياضه) والعنبر، (بسواده)، فما المعنى إذا لم نكن نحوم على تخومه؟ ولنتذكر بأن هذا يأتي ضمن محاولة للانقلاب والثورة على الإحالة الأقرب، ويلي الالتقاط فعل التعبئة في جيوب سترتها.. الأيسر ثم الأيمن فالأعلى، هكذا على التوالي!.. فهل لهذا الترتيب أدنى علاقة بفعل الحياة حينما تلد الناس في اليسار ؛من الضعف والضنك والمكابدة، ثم تسخر هذا السواد لخلق مجموعة تعمر اليمين، ومن هذا المجموع تبرز ثلة الجيب الأعلى، تكون الجيوب تبعا لها ؟. وهنا تعن قراءة متعددة لتلك الجيوب، يكون منها العلم، والثراء، والعقل، والحرية.ثم تمضي قائلة:
(ثوان معدودة . اكتشفت بعدها وجود النساء السود . الدميمات . بأجسادهن المترهلة ، وشفاههن الغليظة في جيب سترتي الأعلى ).
ولم لا؟ فقد تكون الأفكار والمعتقدات الفاعلة والمؤثرة سواء ماكان منها زاهيا براقا، أوقبيحا متقرحا، تصدر عن هذا الجيب العلوي في العادة .
ثم تستأنف:
(خفضت أنفي الشاخص للسماء نحو جيب سترتي الأعلى لأستطلع أمرهن . فتناثرت من فوق رأسي حبيبات حمراء. ارتعدت فرائصي ... - ماذا عساها أن تكون ؟..! رأيتها على قدمٍ واحدة . وبساق مثنية للأمام . تركض في سباق محموم . عنيف صوب جدار حجري عليه نقوش أثرية . وزخارف سحرية . ثم اختفت في عقر كوة أسفل الجدار.).
لا بد للقاصة من أن تعرض للمرجعية التاريخية لهذا الركام الثقافي الذي يرهق المرأة في هذا المجتمع، وهي تتبع سيلا من الاستفهامات التي ولجت في عمق الجدار ذي النقوش الأثرية والطلاسم السحرية..بما يحيل إليه من أرث ثقافي تشكل منذ القدم قريبا من قاعدة الجدار.
ثم :
(تبعتها . ونسيت النساء الدميمات . بأجسادهن المترهلة ، وشفاههن الغليظة . في جيب سترتي الأعلى . دنوت من الجدار . حمتُ حوله . بحثت عن كوّة أسفله . دنوت منه أكثر . فتطايرت النساء الدميمات ، بشفاههن الغليظة في وجهي . وأحاطت بي من كل جانب .. حاولت الفرار منهن . فلحقن بي. هرولت لمسافة أميال . فحلّقت النساء الدميمات فوق رأسي . مكوّنات غمامات حمر . حجبت عني مصدر الضوء ).
والأفكار المشتطة عن العدالة حينما تلبس إهاب القداسة فإن مراجعتها ونقدها أمر عسير لما يحيطها من أسوار وقيود.
وتمضي :
(وأنا أهرول . وأركض بشدة ، مرّ من أمامي طفل ظللته غمامة بيضاء . أضاءت ما حوله . وذهب الله بنوري . واشتدت الظلمة. مددت كفي لأقتبس منه نوراً . فصعد بغمامته للسماء واختفى . انتشرت الغمامة الحمراء من فوقي . وتمددت الظلمة من حولي . ومن تحتي فلم أعد أرى موضع قدمي . وأنا أهرول . وأركض . أركض بشدة هويت في وادٍ سحيقٍ امتلاء بالضوء ليسقط اللثام على دمامل وقروح . والعباءة على غصنٍ تمايل في غنجٍ ..!).
ومهما حاولتْ التشبت بأي أمل يعن لها؛ فإنها لن تنجح مهما مدت كفها لاقتباس النور..وليس أمامها من حل سوى النضال ومباشرة فك عقدها المستعصية بنفسها.
وختاما أرجو بهذا أن أكون قد أتحت فرصة لنص اللثام أن يتحدث بمكنوناته، مع إيماني القاطع بأن النص لا يمكن أن يقول حقيقته الكاملة، بحسب تودوروف.
شاكرا للكاتبة الموسوعية هدى فهد المعجل ما أتاحته لي من فرصة ، معتذرا عن أي قصور اعترى هذه الورقة التي خصصتها لنص ( اللثام).

جدتي وأنا..!!

2010-11-21T09:05:00.000-08:00

الصور ملتقطة عصر اليوم....

هذه الفتاة ولدت قبل مئة عام بزيادة رقم من خانة واحدة.. إنها جدتي لأمي : (سعيدة بنت يحيى الحكمي الفيفي) متعها الله بالصحة والعافية.

ترقب!

2010-11-19T14:29:00.000-08:00

لساعات طويلة أظل أحدق في وجوه القادمين..
يعبرون، ويعبرون، دون أن يلتمحوا أسراب اللهفة تتقافز من نظراتي المصلوبة إلى جذوع الترقب..
وحين يبدأ النهار في لملمة شتاته؛ انسحب متقهقرا باتجاه الكوخ الرابض على كتف الجبل،
استعدادا ليوم آخر من الانتظار الذي قد يتوج بعودة أمي.

لقاء في شبكة محافظة الريث ..

2010-11-15T05:34:00.000-08:00

نص اللقاء الذي أجرته معي شبكة الريث بتاريخ 7ـ10ـ2010م

على هذا الرابط:

http://www.alraith.org/vb/showthread.php?t=6956

لفت إنتباهي موضوع لك بعنوان ثقافة الماء في فيفا . ياليت تعطينا توضيحات حوله

أهلا بك يا صقر زهوان ..

الجواب :

ثقافة الماء في فيفاء كتاب ألفته قبل عشر سنوات..وليس سؤالا شخصيا ..

فحينما جمعت التراث الشعري والقصصي لفيفاء لفت انتباهي طغيان عنصر الماء على هذا التراث ..

ففي الشعر بكل أوزانه وإيقاعاته مثلا ..تجد في الوصف قول الشاعر:

الله يكثر خير لجوادي ...... تكثير يوم قصبح نادي

سيلو يرد اليابس اخضرا..

وفي الفخر قال آخر:

معي قبيلة رادية وسيل دحان ....امثابتي مع امحسيني وال ختفان

ولاتهون اعلم احقَبْ

صلة رجال امحنبي من حيث داعيهم

وفي التمني:

يالله تسقينا الثمال .. من سارية تقوي المخال

على قصي وادي وعال ...حيث امبدو متوالية..

وهكذا في كل غرض..

وفي الأسطورة كذلك تجدها تدور حول الماء وأن أحدهم رأى ليت القدر فتمنى أغلى غال..ليستيقظ الصباح وقد نبع من تحت سريره الخشبي نبعا صافيا.. أو يستضيف الخضر ( رجل صالح) فيكرمه ويحسن ضيافته فيكافئه الخضر بأن يدله على موضع ينقب فيه على الماء.. وكذلك تجد الحال في قصة عقيصاء الذي يلتقي بالملاك مقسم الثمل ..فيطلب منه أن يستوصي خيرا في بلدته قزاعة بفيفاء ..في قصة عجيبة..

أتدري لماذا هذا الطغيان للماء في تراث فيفاء..

لأنه جبل مرتفع وشحيح بالماء ولهذا كانت قربة ماء تكفي منزلا بضيوفه ودوابه باستعمالاته المختلفة الأمر الذي جعل للماء ثقافة خاصة لديهم ..وقد جئت على تفاصيلها في هذا الكتاب ..بقي أن تعرف لو أمم الجزيرة العربية طبقوا المفاهيم الثقاتية للماء في فيفاء لكانت الجزيرة جنة وارفة الظلال.

وسأعود لبقية أسئلتك.

ــــــ

سؤال سياسي
لوكانت أمريكا زوجتك بالإضافة إلى إيران والصومال ؟ من تطلق بالثلاث ؟ ومن تهجر ؟ ومن تختار ؟ وكيف تعدل بينهم !

لا أحبب السيميائية أحيانا .. ومع ذلك فإن هذه الشعوب المتباينة في الثقافة واللون والعرق والتمدن تظل ذات أوجه وتحمل الثنائية الأزلية من نفعها للبشرية وضده..ولوكنت سأختار لفضلت أمريكا طالما أنني سأكون عما لـ بيل غيتس..أليس ولدا لأمريكا؟

إيران دولة مسلمة ذات ثقل في منطقة الشرق الأوسط ويمكن أن تكون عمقا استراتيجيا لدول الخليج ..مشكلتها أنها تناطح الكبار وذلك ما سيبقيها من المغضوب عليهم.

وكذلك الحال في الصومال..الدولة العربية اليتيمة ..أوهي المسرح المكتظ بالتدخلات.. إنها الدولة التي تتنازعها الملل والنحل العقائدية والسياسية وكل داعم لقضيتها يساوم على ولائها لصالحه..مشكلة كبيرة ..فإذن هناك توجهات وافدة إلى الصومال وتقتات على الدماء الصومالية لتبقى جذوتها مستعرة.

سؤال رياضي
الفريق السعودي الذي تشجعه

كنت أتابع فريق الإتحاد ..أشاهد ملعبه وأنا جالس خلف مكتبي في صحيفة المدينة ..وربما لأن الصحيفة نفسها إتحادية واسألوا الزميل عدنان جستنيه!!.

سؤال في الأدب
مامدى تأثير الطبيعة على شاعرية الإنسان ؟.

أو قل..ما مدى تأثير الألم على شاعرية الإنسان..وعن جمال الطبيعة أو قسوتها فلا شك في تأثيرها على القاموس الشعري ومن قرأ قصة علي بن الجهم عرف كم للبيئة دور في صياغة الصورة الشعرية..وكيف تحول من حديقة الحيوان التي تعج بالتيوس والكلاب ,, إلى قوله :

عيون المها بين الرصافة والجسر.... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

..الخ .

إنتهينا ويمكن نعووود ياعم محمد..

أهلا وسهلا بك صقر زهوان.

ـــــــ

مخاوي الليل..

أ/محمد بن مسعود الفيفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بقلوب ملؤها المحبه ...
وأفئده تنبض بالموده ..
وكلمات تبحث عن روح الأخوه..
نقول لك أهلا وسهلا ..
وسعداء لوجودك بهذ القسم ..
سوف أطيل عليك قليلا ولاكن أعذرني فسوف أستقل الفرصه .

أهلا ومرحبا بك وسعيد بوجودي بينكم ..

السؤال الأول:
مسيرتك العمليه طويله جدا ، فماهو الدرس من بين الدروس التي تعلمتها هو ماجعلك تعرف معنى الحياة الحقيقي؟

الجواب:

أنا لا أسميها مسيرة علمية ولا أصفها بالطول أو القصر..ولكن كل يحمل هما معينا يسعى إلى تحقيقه وفق فهمه لدروس الحياة ولإمكاناته ومواهبه التي منحه الله..وبناءً عليه فمعنى الحياة عندي هو أن أترك أثرا فكريا نافعا لعله يسهم في إضاءة زاوية مظلمة أو زرع برعم أمل في وجدان قارئ يشعر بالتشظي في لحظة ضعف فيقبل على الحياة بتفاؤل ومرح.

السؤال الثاني :
كيف وجدت عملك في الصحافه بشكل عام ،وهل واجهت بعض المشاكل أثناء عملك ؟.

حقيقة وجدت العمل الصحفي تجربة جميلة ومنعطفا مهما في حياتي أذكر أنه نشر لي تحقيقا في المدينة الأسبوعية الذي يصدر يوم الأحد على صفحتين وعند الظهر من ذلك اليوم تلقيت اتصالا من أحد القراء ..كان يمطرني ثناءً وتقريضا لهذا التحقيق..صوته لم يكن غريبا على مسمعي وقاطعته متسائلا من معي؟ فرد قائلا : معاك أخوك الفنان محمد حمزة..!!. كان يوما مثيرا ..هكذا عي الصحافة إن منحتها الحب منحتك الثناء من القراء ..الصحافة أو أي عمل آخر تتقن أبجدياته بحب فأنت تجده رائعا.. وليس هناك مشاكل يمكن أن تذكر ولله الحمد.

السؤال الثالث:
عندما يكون الشخص على خطأ ويصر على التمسك به ، ماهي رسالتك له ؟.

أريد أن أتحدث باقتضاب أولا عن مفاهيم الخطأ والصواب ومتى ندرك أن الأمر خطأ ومتى نتيقن بأنه صواب..ولذلك فلسفته..إلا أنني سأشير إلى قصة العبد الصالح الذي طلب منه نبي الله موسى أن يأذن له في صحبته ليتعلم منه..لقد خرق السفينة أمام دهشة واستغراب نبي الله..ثم قتل غلاما وأجهز عليه فيما نبي الله مذهولا من صدمة الفعل ..وعندما دخلا القرية وقد نفد طعامهما ولم يفتح لهما أهلها بابا للضيافة والطعام وذهبا يهيمان في دروب القرية ببطنين خاويين ..وفجأة وقف العبد الصالح وشمر عن ساعديه وباشر العمل في بناء جدار متهدم بين دور القرية.. فكاد نبي الله أن يفقد صوابه!! متسائلا... كيف بك تبنيه هكذا لله في لله؟ ألم ترى أننا استطعمنا أهل هذه القرية فمنعونا الطعام ألم يكن أجدى أن تأخذ عليه أجرا على الأقل حتى لا نموت جوعا؟..

والسؤال ماهو مقياس الخطأ عند نبي الله موسى حول هذه الأحداث ؟ وفي المقابل ماهو مقياس الصواب عند العبد الصالح؟..

لذلك نبتهل إلى الله دوما أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه..فإذن مقاييس الخطأ والصواب دقيقة وعميقة وقد تحجب عنا فلا ندركها إلا بتوفيق الله تعالى.

ورسالتي ونصحي لنفسي أولا وكل المتابعين بطلب الحق والصواب ومتى اكتشفنا الخطأ عدلنا عنه واستغفرنا.. وهذا من سمات توفيق الله.

السؤال الرابع :
أنت تقدر شخص وتحترمه كثيرا وربما يكن أحد أصدقائك العزيزين على قلبك وفجأه تكتشف أنه يميل ويقدر معنى ليبراليه ؟ موقفك وتصرفك معه ؟.

سئلت كثيرا مثل هذا السؤال وتبرأت من أي مفاهيم تعارض شرع الله القويم وقد تكاثرت التعريفات الليبرالية وتعددت..وفي بعض تلك التعريفات مبادئ تتفق مع التنزيل ولا تتعارض معه كونه استقصى كل نافع للبشرية..أما العبث والمجون والسخرية بكل مقدس واستحلال الحرام تحت دواعي الحرية الفردية فذلك مرفوض ولا يقره عاقل البتة..ولو حدث لزدت منه تقربا وحبا وعززت ثقته بي.. ثم حاورته .. وهي طريقة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع جاره اليهودي بل ومع كل مخالف له..ألم يقل اذهبوا فأنتم الطلقاء ..فأسلموا جميعا.!!

السؤال الخامس :
لو يعود بك الزمن إالى الوراء كثيرا ماهو أول عمل ستقوم به وقد خسرته الان ؟.

لوعاد بي الزمن إلى الوراء لما فرطت في ألبوم الصور التي التقطها بين عام 76 وعام1979م بس..!!

السؤال السادس :
هل تستمتع عند الكتابه أم أنها إرضاء ضمير وطفرة أفكار في مخيلتك ؟

أشعر بالمتعة طبعا حتى وإن كنت أنطلق أحيانا من بعض ماذكرت .

السؤال السابع :
لو قلت لك أن تكتب رسالة معزة ومحبه بعيدا عن النقاشات والردود مترامية الأطراف إالى أ/ هادي أبو عامريه ، فماذا تكتب ؟

سأقول : أخي هادي : مساؤك بتلات توليب وأضاميم لوتس.. هل مازلت غاضبا مني؟ أرجو أن تتفادى الغضب فقد نهى عنه المصطفى لحكمة عظيمة..ووالله لا ينقص من قدرك أن يكون علمك زهيدا وحجتك واهية..ونقاشك ضجيجا..وحضورك كغيابك سيان بشأن موضوع ثمود ..فلديك مواهب أخرى يفترض أنك فيها حجة ومن حاول أن يتقن كل شيء فاته كل شيء. وأتمنى لك موفور الصحة والسعادة..

السؤال الثامن : لك الأختيار بالجواب أو لا :
هل سبق وأن عشت قصه حب وعشق ، حدثنا عنها قليلا ؟

حسبك الله فأنا في عشق سرمدي!!

السؤال التاسع :
رأيك بمنتدى محافظة الريث ؟

لا أستطيع أن أكوّن رأيا متجردا حتى الآن لكني أرجو له خيرا ..مع أن المنتديات القبلية تحلق في فضاء محدود..بسبب عزوف الكتاب والمبدعين عن ارتيادها لما يميز أعضاءها في العادة من التواري تحت أسماء مستعارة أوغير معروفة.. والكلمة أمانة.. فلماذا نكتبها من وراء حجاب.. أو نخجل منها ونتبرأ من تبعياتها ونريد أن تصل وتؤثر في المتلقي؟ ولعلي أستطيع في قادم الأيام أن أكوّن رأيا دقيقا.

:
أعذرني أ/ محمد مسعود الفيفي
على الأطاله وأتمنى لك التوفيق والنجاح والسعاده بالدنيا والاخره .
تقبل تحياتي

أهلا بك وسهلا وأسعدني عبورك الأنيق أخي مخاوي الليل.

ضوء القمر..

جميل هذا اليوم مع هذه الإستضافة التي لم أتردد عندما قدموا لي الدعوة للمشاركة فيها .

أسئلتي :
- هل أتاك حديث قوم ثمود ؟ حدثنا من خبرهم ومواطنهم ؟ وهل تتفق مع أقوال أبي عامرية وبحثه؟

قوم ثمود أمة بائدة من أمم الجزيرة العربية التي كانت تستوطن وادي القرى شمال المدينة المنورة..وبالتأكيد لا يتفق العقلاء مع ما جاء به الأستاذ هادي أبوعامرية بشأن ثمود..وقد اكتشفت من خلال نقاشي معه مؤخرا بأنه لا ينقصه الدليل فحسب بل قائمة طويلة متلازمة نسأل الله السلامة..

- من يصاحبك أكثر شيطان الصحافة أم جني الشعر ؟

لا هذا ولا ذاك .. الهم الصحفي غادرني عند تسليم إدارة مكتب جازان لصحيفة البلاد ..وربما كانت له زيارات خاطفة على سبيل التعهد والاطمئنان..الهاجس الشعري له مباغتاته الجميلة لكنه ضنين فلا يلبث أن يغادر سريعا..

- هل هناك روايات او خواطر خاصة حبستها في قفص ؟.

الأفكار كثيرة والمشاريع الكتابية لا حصر لها لكن النصوص الطويلة مملة ورتيبة ـ على سبيل المثال ـ النص الروائي ..وأنا لا أكتب إلا بحب ومتى بهتت الحميمية ألقيت القلم والورقة لحين منشط ..

ـ متى تفقأ الكلمة بالونة الهموم المتراكمة ؟..

عندما تؤثث حقلا ممرعا يتدثر الحياة..وتُشرِع النوافذ للشذى القادم من ثغر (عَذَبة الخريف)..وتحمل الحسّون على الشدو حتى مطلع البدر..وتهدهد جفني هند حتى تغفو في أرجوحتها المخملية..تحلم بفستان أبيض وأنامل رقيقة تداعب خصلاتها الذهبية وعينين بهما شغف الدنيا ..إنما .....؟؟!!.

ـ صف لي جبال فيفا وأهلها بطريقتك الخاصة ؟

جبل منحه الله من البهاء ما يجعله في عيني أجمل بلاد الله!!. أهله أقوام بسطاء يتحدثون لهجة قديمة..ويتنافسون في المكارم ..شيمتهم الخلق السامي..وحسبي أنهم أهلي!!.

ـ النفس أمارة بالسوء ؟ كيف تقاوم نفسك الامارة بالسوء ؟.

بالوعظ ..

ـ تجربتك في الصحافة والبحث ألا تتسحق ان تكتبها في رواية ؟ وهل فكرت بهذا ؟

من امتلك أدوات الكتابة وفنونها فإن الحياة تجربة ثرة يمكن أن نخرج منها بروايات وأقاصيص تجربتي الصحفية ليست بتلك التجربة التي تستهلك قصة قصيرة فضلا عن رواية..وربما أتيت على ذكرها لو كتبت مذكرات ذات يوم فالمذكرات لون أدبي قد يستوعب مثل هذه التجارب التي ذكرتها.

لك مودتي

أهلا وسهلا بك أخي ضوء القمر..

رذاذ المطر..

شكرا لك وسعادتي بكم غامرة..

س1/ متى بدأت رحلتك مع القلم .. ومتى يكتبك الحرف؟؟

الجواب:

لا بد وأن هناك خربشات مبكرة وهي التي مهدت للبداية الحقيقية في منتصف الثمانينات حينما بدأت أنشر نتاجي في الدوريات والصحف المحلية.. وما زال الحرف إلى الآن يجهد لكتابتي.. وهو في الشعر يقترب ويدنو .. ولعلي أفضل دوما أن يأتي حرفي مصورا الهم الجمعي لا منكفئا على الذات..وذلك أقرب إلى أن يحيا طويلا!!.

س2/ أي الأقلام تستهوي محمد الفيفي وتجذبه لمتابعتها ؟؟

كثيرون هم الذين استوقفوني خلال رحلة القراءة منذ وقت مبكر في حياتي وكلهم أدين لهم بالمتعة التي أزجوها لي من خلال أقلامهم ..ولعل الأكثر التصاقا بذاكرتي ـ وسيظل ـ الروائي العالمي الشهير غابرييل ماركيز..في كل ماكتب على الإطلاق..والحقيقة أنني أقرأ للجميع دون استثناء.

س3/ من وجهة نظرك .. ما أجمل ماكتب محمد مسعود الفيفي ؟؟

أجمل ما لدي لم أكتبه بعد ولم يرق به مداد حتى الآن!!..ولعل أناشيد الرعاة..هي الأقرب مني.. كونها تمثل الجانب الشاعري في قلمي..

س4/ أ. محمد ..حين تزور مكتبة لشراء كتاب..ماهي الطقوس والمعايير التي تشدك لكتاب ٍ مُعَيّن ..؟؟

الإنسان يخضع لإملاءات المراحل الفكرية التي يمر بها في حياته..وآخر زيارة لمكتبة تجارية كانت في مدينة صنعاء قبل عامين..وكان هدفي ـ قبل أن ألج مكتبة الجيل الجديد ـ شراء أي كتاب يبحث أويتطرق لنقوش المسند السبئي..وهكذا خرجت ببغيتي ..فإذن يبقى المعيار عندي أن يتناول الموضوع الذي أفتش عنه..أما ما يتعلق بصناعة الكتاب فليست عندي ذات أهمية تذكر.. والإنسان عادة متعطش للمعرفة عاشق للنور والضياء..ويريد أن يقرأ كلما كتب دون استثناء ..وبما أن إنتاج المعرفة شأن جماعي (بشري) وليس فردي..فإن استهلاكها أيضا يظل جماعيا.

س5/ لو وضعت بيدك فانوس الأحلام ليحقق لك ثلاث أمنيات فماذا ستطلب ؟.

ثلاث؟..إذن لن أطلب..قولي ثلاثين!! ..ثلاثمائة!!.

س6/ ماذا تعني لك الكلمات التاليه :
الحب
الأم
الطفوله
الشهادة العلمية

الحب : يعني الحياة ..فالاديان السماوية الغراء جميعها بدأت أولا بإذكاء عاطفة الحب في نفوس أتباعها..وأول ما قام به المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد وصوله يثرب أن آخى بين المهاجرين والأنصار ..والأوس والخزرج ..أتعلمين ماذا تعني عاطفة الأخوة تلك؟..إنها تعني الحب على الطريقة السماوية.. هل تحبين أشقاءك وشقيقاتك؟ ..إنه شيء مماثل تماما.

الأم : كل يتمثلها في أمه .. وأمي هي عافية بنت سلمان جبران العبدلي الفيفي 81 عاما أطال الله في عمرها..وكل يجد أمه مميزة..وعن طريق لغتها العتيقة اكشفت قواعد التعريف في اللهجات العربية..وكنت أول من تطرق له بين أهل اللغة منذ عصر التدوين إلى يومنا هذا.. يا رذاذ المطر أشعر بأنها مختلفة فاعذريني.

الطفولة: البراءة..والدهشة..وجحافل الأسئلة..والمرحلة الأجمل في حياتنا.

الشهادة العلمية: أصبحت هي الوسيلة الأهم لمواجهة أعباء الحياة وتحقيق متطلباتها المادية الملحة..الأمرالذي يجعل سوق العمل مقتصرا على المؤهلين بالشهادات العلمية دون سواهم..بالنسبة لي كانت عقبة تجاوزتها بالصبر.

واخيراً
أستاذنا ,, قرأت لك دمعة فوق أطلال ,, واعجبتني كثيراً .. فأحببت ان اقول لك ..
صح لسانك شاعرنا ..

سعيد جدا أن حازت على استحسانك ورضاك ..فصحت ذائقتك.. وأدام الله لك العافية..

وتقبلي وافر الود والتقدير.

س ماهي اهم الكتب التي دايم تقراها والتي هي قريبه من قلبك

أهلا بك يا عزيزي..

وإجابة على سؤالك أقول:

فإن أدب المذكرات والسير الذاتية تحظى باهتمامي ومتابعتي في الوقت الراهن .. وقد تشرفت بكتابة المقدمة لمذكرات ضابط سعودي الذي نشر مؤخرا للأدميرال الأديب عمرو العامري ..ويبقى كتاب أنيس منصور " في صالون العقاد" من أعذب الكتب التي أعيد تصفحها من حين لآخر.

شكرا لمرورك الأنيق ..

وتقبل وافر الود والتقدير.

الأخت عنزية كيووووت

*أين تجد نفسك أكثر في الشعر ام النثر؟.

من خصائص الشعر أنه يستوعب الذات؛ ويشف عن حالتها الوجدانية الخاصة..ويعكس الرؤية الفلسفية للشاعر تجاه الفن والجمال..ومع ذلك فإن النثر فن آخر من فنون التعبير ويمكن أن يستوعب تجاربنا بلغة شاعرية أيضا مع أنه نثر..وفي كل الأحوال أجدني بين الإثنين سهل الانقياد والاذعان لأيهما يلح عليّ بمصاحبته .. وقد أتهيأ لكتابة مقال نقدي أوقصة ..وأجدني أعالج مطلعا لنص جديد.. وقد أكون غير منظم.. أو بمعنى أصح ؛ تحاصرني فوضويتي فأنساق خلف الأكثر إلحاحا..فأشعر بمتعة الكتابة حينما أنجز نصا جديدا.

*من قدوتك في الحياة؟

تعجبني الأسئلة المباشرة التي تتحاشى الإغراق في الفلسفة..وتكون ذات مسار واضح..لتحظى بإجابة محددة ..ومع ذلك فقدوتي في الحياة هم كل الأفذاذ...بغض النظر عما أنا عليه! ومهما كنت في واد والأفذاذ في واد آخر لكنه الأمل..

فكل يرى درب السماحة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد

(أبو الطيب)

* هل أنت شخص غامض أم واضح وصريح ؟

من يجهلني يجدني غامضا ومعه كل الحق والكاتب أكثر خلق الله وضوحا.. فشخصيته: مشاعره وانفعالاته وتطلعاته..وهي مسكوبة على الورق..و متاحة لمن رغب أن يتعرف على منتجها ..وشخصيا لا أعيش ازدواجية على الإطلاق.. أو أمثل أدوارا متعددة..فهذا محمد بن مسعود الفيفي.. ستجدينه في سفر الحياة.. كما تقرئينه على الورق تماما دون تباين أو اختلاف..وعليه فأنا شخص واضح جدا.

* من هو بئر أسرار محمد الفيفي ؟

هو صدر محمد الفيفي نفسه.

* من تتوقع من ابنائك ان يصبح له مستقبل باهر مثل والده ؟

شكرا لحسن ظنك بي ..وأرجو الله لهم التوفيق، وأبنائي عموما امتدت إليهم حمى القراءة والاطلاع والكتابة منذ طفولتهم مع محاولاتي الجادة لتوجيههم ما استطعت..منهم الأستاذ عادل محمد مسعود (أبو محمد) كاتب يستوقفني طرحه العميق مهما تباينت الرؤى.. إحدى مقالاته حصلت على الترتيب الثامن بين كتاب المقالة الإستشرافية على مستوى الخليج لسنة 2008م.

ومنهم مريم محمد الفيفي ( أم فارس) ـ طالبة بكلية الطب ـ كاتبة قصة قصيرة ..ورغم انشغالها إلا أن لها حضور ومشاركات منبرية عبر نادي جازان الأدبي.. تنشر نتاجها القصصي ورقيا وإليكترونيا.

ومنهم منى محمد الفيفي .. تنشر قصصا للأطفال عبر المنتديات الإلكترونية..وما تزال في طور الصياغة والمران نظرا لصغر سنها.. هؤلاء من أبنائي الذين يمارسون الكتابة بشكل منتظم وأثبتوا بأنهم يمتلكون الموهبة ..أرجو لهم التوفيق والسداد.

الأخت مخاوية العناد..

هلا ومرحبا مليون بشاعروالكاتب والناقد القدير الاستاذ محمد
نورت منتدانا بطلتك المتواضعه علينا
حبيت أسالك بعض الاسئله واتمنى تنورها بأجاباتك عليها
أستاذنا محمد الفيفي...
ماهي حكمتك بالحياة ؟

الحياة ليست لها وتيرة مضطردة ولا يمكن اجتياز مفاوزها ووهادها وشماريخها بوسيلة واحدة أو بحكمة معينة بل لك أن تستفيد ـ قدر اجتهادك ـ من تجارب الآخرين على امتداد الخارطة البشرية..وعليه فليست لي حكمة أتمثلها في كل حياتي.

ماالذي يحزنك ؟.

بكاء المظلوم حينما يشعر بالعجز عن مواجهة الظالم.

ماالذي يغيظك ؟.

تصدي الجاهلاء لما لا يحسنون..

ماهو الشئ الذي ندمت علـى عمله؟!؟.

أشياء كثيرة وأسأل الله أن يجعل من ندمي توبة.

كـلمـــة تمنيت ان تسـتطيع سحبها؟!.

قد يقع الإنسان في زلات اللسان وعثراته..ولكني تعودت أن أعتذر حينما أكتشف الخطأ وأطلب المغفرة.

دمـعـــه انـذرفــــت رغـمــاً عنـــك؟!؟.

دمعة فوق أطلال المبتع!!,

صــف نفســـك بكلمتيـــن فقـــط..!

إنسان فقط!.

مـآ هو سلآح ـكـ في الحيـآهـ ؟؟.

الصبر .

ماذا تعني لك كل من هذه الامثله والحكم ؟
(( هلك إمرءً لايعرف قدر نفسه ))

لم أسمعها من قبل..وهي تشبه مقولة : ( رحم الله امرئ عرف قدر نفسه)

& الغايه تبرر الوسيله &

ليست مثلا ..وإنما مدرسة فكرية نادى بها "ميكيافللي" في كتابه الأمير.

(( رضا الناس غايه لاتدرك ))

مقولة فيها الكثير من المغالطة..

& رأس الحكمه مخافة الله &

مع (حب الله) لأن الخوف وحده لن يكون فيه رأس الحكمة وذروتها.

وفائي مالو حدود

عندما قلت ان القهر صغير المساحة..

نعم كنا نتحدث في شأن أمة من الأمم البائدة امتن الله عليهم بوفرة الماء.. وزروع ونخل طلعها هضيم..ومساحته الإجمالية لا تساوي معشار المساحة المزروعة من وادي القرى في عصرنا الحاضر ولا بد أن حجم الزراعة فيه قد تقلصت عن عصر ثمود حينما امتن الله عليهم ..رغم وفرة مياهه التي تغذيها أكثر من أربعين عينا ثجاجة..ومساحة جبل القهر 15 كيلو مترا طولا في عرض أقصاه 8 كيلومترات يأخذ في التناقص.. مع انعدام الزراعة نهائيا في ظل شح الماء وانعدامه في تلك الصخرة الوعرة.. هل تعلم ما معنى ( القَهَرْ) في لهجات عرب جنوب الجزيرة؟.. إنها تعني مجموعة الصخور العظيمة واحدها ( قَهَرَةٌ) أي صخرة عظيمة.

وقللت من جماله وتميزه سياحيا واثآرياً ..

لم نتحدث عن الجمال ولا التميز السياحي والآثاري ولا عن الخدمات الصحية.. ولم يوجه إليّ سؤال بهذا الخصوص لا في الصحافة الورقية ولا الإلكترونية ولا المسموعة ولا المرئية وكل هذه الوسائل الإعلامية تحدثت إليها أجمع..فمن أين لك هذا الاتهام؟.

هل كان بعلم لديك ام بحقد منك على هذا الجبل السياحي

قلت لك لم أتحدث في هذا الشأن لا بعلم أو جهل ولا بحقد أو عشق..ولو سئلت لأجبت بما أعلم..أما هادي أبو عامرية فقد وصف جنات القهر وكأنها جنات عدن..وأنْ لا مثيل لها في جزيرة العرب قاطبة!!..فهل يسرك أنه كان يكذب على الله ورسوله والمؤمنين.

ام كان تبرير لحججك في محاورتك لأ ابوعامرية .

بل كنت أقص عليه ما يخص جغرافيته وزراعته ومياهه ..ما أعلمه وتعلمه أنت ويعلمه الناس ممن سكنه أو قادته قدمه ذات يوم إلى تلك القهر العظام.

حيث انني اعلم انك لم تصعد هذا الجبل ..

كيف علمت إنني لم أصعد جبل القهر؟ .. بلى لقد صعدته سنة 1416هـ ومرة أخرى سنة 1417هـ وسجلت وضع حجر الأساس لطريق القهر برفقة وزير المواصلات حينها الدكتور ناصر السلوم.. ولا أقصد من هذا إلا أن أريك بأن ما تعلمه أنت غير الذي أعلمه أنا وفقك الله.

فكيف تحكم عليه وتنتقص حق من حقوقه قد وهبها اياه الله عزوجل .

ما قلت إلا الذي أعلمه.. وأرجو أن تسعنا الحقائق وأن نبتعد عن الكذب والإفك الذي لا يسمن ولا يغني من جوع.

اتمنى منك الاجابة بكل شفافية لأن هذا التساؤل صار يؤرق الكثير من اهالي الريث حيث انهم متابعين لكل مايكتب عن الريث وارضها وتاريخها لك عبق التحايا .

أهلا بك وأرجو أن أكون وضحت ما التبس.. وتأكد بأنه لا يصح إلا الصحيح.

ــــــــــــ

الأخ علي الريثي..

* يقول الكاتب الروسي انطون تشيكوف (( لقد أردت فحسب أن أقول للناس بصدق وصراحة : انظروا كيف تحيون حياة سيئة مملة . فأهم شيء أن يفهم الناس ذلك ، وعندما يفهمون سيشيدون حتماً حياة أخرى أفضل .. حياة مختلفة تماما لا تشبه هذه الحياة ،وحتماً لن أكون شاهداً عليها )) ماذا يريد محمد مسعود الفيفي أن يحقق من خلال اجتراح فعل الكتابة الروائية على وجه الخصوص؟

لا أعتقد بأن ما كتبته في حقل السرد يمكن أن يطلق عليه تجربة روائية على الإطلاق .. وهو في نظري أقل شأنا من الوقوف حياله أو تحميله رسالة ما.. طالما كان حبيس الأوراق المخطوطة..ولكن لا بأس من التطلع.. حينها يكون الأمر مقبولا..فأنا متشعب ولم استقل لونا كتابيا محددا..وجوابا على سؤالك أقول: إن أي قلم مسكون برسالة سامية ينهد دوما لتغيير الواقع الضيق المكفهر.. إلى واقع أكثر رحابة وجمالا ورونقا.

* ماهي شروط العمل الأدبي الناجح في تقديركم ؟

لكي يكون العمل الأدبي ناجحا لا بد أن ينطلق من إحساس صادق..ويخلق لدى المتلقي شعورا بالمتعة والدهشة والحميمية والتأثر..لما ينطوي عليه من مضامين ورؤى عميقة بعيدا عن التجاوزات والمحاذير الأخلاقية والمقدسة..

* يقول زكي نجيب محمود عن المثقف أنه رجل بضاعته أفكار يريد أن يغير بها وجه العالم إلى ما هو أفضل .. هل المثقف اليوم قادر على قيادة عملية التغيير ؟.

المثقف يحمل بين جنبيه هموم الأمة وتطلعاتها..وهو في ذات الوقت ضميرها ولسانها، ورسالته لا بد أن تكون التغيير نحو الأفضل منطلقاً من مرجعية ثابتة.. ومصطحبا في كل طروحاته منهجا واقعيا وغير خيالي..منهجا يعضده الفهم والاستيعاب للعالم من حوله..بما ينطوي عليه من متغيرات ومستجدات..فإن التزم ذلك كان أحرى أن يحدث تغييرا.

وشكرا لك ودمت بصحة وعافية تقبل مرور أبنك الذي نهل من علمك / علي الريثي محرر جريدة عكاظ .

أهلا بك أيها الزميل العزيز ..ولقد أعجبت بأسئلتك المميزة وعمق ثقافتك الملفتة التي ذكرتني حوارا أجري مع أستاذنا الدكتور تركي الحمد..نسيت الآن مصدره فاعذني..المهم تضمن اللقاء أسئلة قريبة من أسئلتك أعلاه ..ولأنني نسيت اسم المحرر فقد ساورني شك كبير بأنك من أجرى اللقاء مع ذلك العملاق..أرجو أن تصحح لي ما ذهبت إليه..ووالله تشرفت بك.. فمرحا للريث التي تنجب أمثالك.

ـــــــــــــ

الأخ جابر الريثي

ـ هناك فراغات ملوثة وأخرى نقية بين طبقات المجتمع السعودي المختلفة, في نظرك كيف تمتلئ من الفكر والحوار ؟.

الجواب:

سأتحفظ على كلمتي ( ملوثة ) و ( نقية) طالما كنت من دعاة سوسيولوجيا ملتزمة..وبناء عليه : فإن المجتمع السعودي يتأثر بالتطور الذي يسود المعمورة في كل فن من الفنون..وهذا التطور له تأثيره المباشر على المفاهيم والرؤى تجاه الإنسان والحياة؛ بما تنطوي عليه تلك المفاهيم من إيمان بحقيقة التعددية والتباين وعدم الاضطراد..كناموس أزلي لا مناص عنه، قال تعالى (... لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم ..) الآية.

ـ هل تتفق معي بأن الباحث السعودي بالتحديد يعاني من حمى " العاطفة " حتى يصبح بحثه او تحقيقه تغلب عليه العاطفة من المقدمة حتى الخاتمة ؟.

لا طبعا لا أتفق معك في إطلاق هذه العبارة..وحتى عند تقييدها لا يمكننا أن نضع الجميع في سلة واحدة..على أن أي عمل ثقافي لا بد وأن يعتوره القصور ولا بد.. ولعل من يتصدى للبحث في علم الاجتماع قد تخطفه العاطفة أحيانا دون علمه وقد يفلت منها فيعود إلى الحياد، دون تعمد..هذا فيما يختص بالأبحاث الحقة..منها على سبيل المثال أبحاث الأستاذ حسن بن فرحان المالكي في التاريخ والعقائد ..أما تلك التي اهتصرت مسمى ( البحث) واغتصبته دون أن تحقق من شرطه شيئا.. فهي منه براء ويمكن أن نعتبرها أبحاثا أو ندرجها في قائمة البحث العلمي على الإطلاق.

ـ لو سألك شخص إنجليزي وقال : ماهي ثقافة العرب التي تفتخر بها ؟ ماذا ترد ؟.

إن كان ولا بد من التفاخر.. فسأعتز وأفتخر بالثقافة العربية ذاتها، بمجمل مكوناتها وقيمها الدينية والاجتماعية والفلسفية.

ـ لوكان بيدك إتخاذ خمسة قرارات تصب في صالح المرأة في السعودية . . ماهي ؟

سؤال جميل..وفيه متسع للخيال .. وإعادة تأهيل المرأة نفسيا وفكريا لممارسة دورها التربوي المؤثر الخلاق، لن يتحقق في خمسة فَرَمانات أو خمسين..طالما أنه مازال يعيش بيننا من الجنسين مَنْ إذا أتى على اسم الأنثى في حديثه أردف : أعزكم الله، أو : صانكم الله.

ولن تفعل قرارات الدنيا أجمع أي شيء لصالح المرأة طالما هُجرت الآيات بشأنها..من قبل الجنسين معا.. ونُبذت سيرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فيما يخصها من قبلهما معا.

ولن تفعل شيئا في أمة تؤمن ـ ذَكُرها وأُنثاهاـ بأن المرأة هي المشروع الشيطاني الأكبر الداعي للغواية والفتنة والشر المستطير.

ولن تؤثر كل قرارات الدنيا في أمة يمتقع لونها عند ذكر اسم واحدة من محارمها لأي داع من الدواعي..فامتدت هذه الثقافة للمرأة نفسها فاعتقدت وآمنت بأن ذكر اسمها جالبٌ للعار والشنار على بني قومها.

أمة متناقضة تدعي تطبيق الناموس الإلهي.. لكنها لا تتوقف عند قوله تعالي ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا).

ماذا ستحدث خمس قرارات إذا كانت المرأة نفسها لا تعلم بأن المنزل الذي طُلّقَتْ وهي فيه هو من حقها شرعا وأن من يجب أن يغادره هو الزوج نفسه، وأن من يجب عليه أن يجمع ملابسه ويحمل شنطته ويتوكل على الله هو الزوج ذاته وليست هي.

أي قرارات ستحدث أثرا والحال كما ترى؟.

ـ في حادثة جامعة جازان : هل البلاطة مذنبة كما كانت في نظر مدير الجامعة ! أم أنها بريئة مثل براءة مدير الامن والسلامة والمهندسين والشركة المسؤولة عن بناء المبنى؟.

حادثة المجمع الأكاديمي من أغرب الحوادث التي مرت عليّ منذ معرفتي بالإعلام..وهناك أمور أحاطت بهذه الحادثة يجهلها المتابعون بالتأكيد..فكانت سببا في خروج تصريح الجامعة على تلك الصفة الغريبة.

ـ ماهي عوائق التنوير في نظرك ؟.

عائق واحد هو الجهل، الذي يملي التهيب من أي مفاهيم قد تتعارض مع السائد والمألوف في حياتنا..قال تعالى .. إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ..).

ـ يشهد مجتمعنا في الوقت الحالي حراكا فكريا غير مسبوق بين التيارات الفكرية المختلفة , كيف ترى تأثير هذا على المجتمع السعودي ؟

نعم لقد أصبحت مصادر الثقافة متاحة للجميع وأرجو أن تسهم في مزيد من البناء والرقي لهذا المجتمع.. والفكر عموما يحتاج إلى مرحلة قد تطول أو العكس، ريثما نلمس تأثيره على أرض الواقع.

ــــــــــــــ

ختاماً

نتقدم بعظيم الشكر لضيفنا الكريم على مشاركته وقبوله هذه الإستضافة , كما نتقدم لكل من شاركنا الجمال في هذه المساحة المليئة بالكلمات الرائعة والفكر النير من ضيفنا القدير .

شكراً للجميع .

الإدارة

قاصرات الطرف....!!

2010-11-12T19:03:00.000-08:00

أسرتِ بهذا اللــحـن صبـاً مغــــــــرِّدا
سَمــيعـا إذا غنّيـتِ قـــام مــــــــردِّدا

ولبى نداءً يمتطـي الهمـسَ خــفيــــــةً
فــما أسعد المشتاق إن مسّـه النِّـــدا

وجاء فـؤادا فـي الهـــوى متبتــــــلا
قضى عمره في هيكل الحب ســاجِدا

فــصـاغ لـه مـــن مقلتيـك تميمــــــــة
ومن حرفك الفتان فجـــرا ومــوعِــدا

وأنتِ امتـداد النـور بعـــد أفــولــــه
وأنتِ نسيجُ الحلـم يختـــالُ منشِـــدا

خذي كل أيامـي وهــاتـي قصيـدةً
مُحَطّمَة الأصفاد، سُرّتْ بها العِـــدى

وصبي كؤوس الشعرِ طال انتظارها
دِلالا، أحالت صَيْهدُ الوقتِ مــــارِدا

أنااا ما طلبتُ المستحيل ولـم أكـن
سوى نازف بالطعن تغتاله المِـدى

فولّيتُ وجهي شطر ترتيل ساجـعٍ
ليرْفُوَ لِـي صدعـاً غـدا متجـــــدِّدا

وفي قاصرات الطرف للروح حكمة
تحيل سراب البيـدِ ظـلا ومــــوردا

سلسلة: سير أعلام النساء في فيفاء (2).

2010-11-09T13:27:00.000-08:00

**سعيدة بنت أسعد قاسم سلمان المدري الفيفي المعروفة بـ ( سع امتسعد)

(1328هـ ـ 1415هـ ) 1907م ـ 1994م .
تنتسب إلى أهل العُرضِيةِ من قبيلة مَدَر الباسلة؛ متراس فيفا وحامية تخومها، وصاحبة الوقائع الشهيرة في الأعصر الخوالي..التي حفظتها لنا السجلات التاريخية.
**قريبا من عام 1927م تم زفافها إلى الشيخ جابر بن سالم المشنوي(1) شيخ قبيلة آل المشْنِيَة، وكانت هي الزوجة الثانية، حيث نزلت من دوره بيت الخوش في قزاعة الخصيب، فكانت هذه البيئة الزراعية المواتية، مشجعا لها على مواصلة نشاطها في تربية المواشي، لا سيما وهي قادمة من مَدَرْ أغنى مناطق فيفاء بالأنعام والمراعي، مما أكسبها الخبرة الكافية لخوض التجربة مع مستهل حياتها الجديدة في قلب قزاعة حيث الخصب والنماء.
**كانت شخصية ذات وجدان عامر بالشفقة والرحمة والإنسانية وحب الخير، يميزها الذكاء، والنبل والكرم، ويغلب عليها الهدوء والمرونة في دأب ومثابرة، واصطبار، يشفعه حسن الإدارة والتدبير, فبزغ نجمها في هذا الوسط الجديد، واكتسبت مكانة مرموقة لدي الجميع، أما زوجها الذي كان بها عليما فقد جعل من بيت الخوش ملتقى رئيسيا لقاصدي مجلسه العام لثقتة الكبيرة في حسن إدارتها وبراعة تنظيمها لديوانيته التي يرتادها الجميع سواءً من أفراد القبيلة للنظر في حاجاتهم وحسم نزاعاتهم، أو من خارجها لأي داع من الدواعي، وهكذا حظيت بالاحترام والتقدير في محيطها العائلي، بل ومن كافة أفراد العشائر المشنوية التي يتولى مهام الزعامة فيها زوجها الشهم جابر بن سالم.
**وبمرور الوقت تضاعفت مواشيها واتسعت دائرة مهامها وأعبائها الأسرية من تربية أطفالها ورعايتهم، والوقوف على متطلبات بيت لا يكاد يخلو من ضيوف أو عمال في المزارع الواسعة التي يمتلكها الزوج، ورغم ذلك كله، إلا أن الخدم التابعين لها لا يتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة؛ تقتصر جل مهامهم على رعي المواشي، ولم يكن ذلك لعدم استطاعة من قبلها في توفير مزيد من الخدم ، بل لأنها دقيقة تسعى إلى تحقيق الإتقان لشؤون حياتها المختلفة، لهذا فقد كانت تتصدى لتنفيذ المهام المتعلقة بدار الخوش.
**وكانت المجاعة التي اجتاحت فيفاء بين عامي ( 1942م و1943م ) نقطة هامة في تاريخ هذه السيدة، وفي الشدائد يعرف العظماء..ولكي يستطيع المتابع الكريم أن يلم بصورة أكثر دقة عن مسؤولياتها في هذه الظرف الطارئ، لا بد له من العلم بأن زوجها الشيخ جابر سالم المشنوي، كان في ذروة نبلاء فيفاء.. فكان داره مقصدا للحشود الجائعة من فيفاء والقبائل المجاورة، فأمد الجوعى بمدافن الحبوب التي يمتلكها.
ـ وهو الذي نزع باب داره ـ في تلك الأثناء ـ وألقاه بعيدا؛ حتى لا يوصده الخدم مرة أخرى، وقد أنذرهم بأن لا يفعلوا ، مهما تذرعوا بأن ذلك اجراء قسريا جاء حفاظا على صحته وأهله، وهم مؤتمنون عليها، وكان لابد من الحيلولة دون ولوج المصاب بمرض الجذام.
ـ وهو الذي طلب من خدمه أن يتفرغوا لنزع مدافن الحبوب وتفريغ حاوياته وتوزيعها، وحينما أنذره أحدهم بتناقص المخزون الغذائي إلى درجة مخيفة، قال له: ( ليفعل الله ما يشاء، وسنواجه ـ إن نفد طعامنا ـ نفس المصير، الذي سيواجهه هؤلاء الجوعى المساكين) .. وأمره أن يستمر في التوزيع على نفس الوتيرة المعهودة حتى آخر حبة.
ـ وهو الذي وجه مساعدية في تلك الأثناء إلى مراعاة مشاعر القاصدين نبله وسخاءه، وشدد بالمحافظة على مقاماتهم، لعلمه أن من الناس من يأنف مد يده أو التبرم بما أصابه، حتى لو هلك جوعا، وهؤلاء القوم كانوا يجعلون طريقهم عابرة كأنما وجهتهم أخرى، لكنه أدرك بإحساسه النبيل أن ليس لهم ما يقصدون سوى البحث عن كسرة الخبز ليس إلا.. فكان يدعوهم للضيافة رغم التذرع بأنهم مجرد عابرون لشأن في مكان آخر، فيلح عليهم، بل يأمرهم بشكل قاطع أن يتوجهوا إليه حالا؛ لحاجته الماسة إلى خدماتهم.. ويختلق لهم أعمالا واهية يتطوعون بتأديتها بكل ترحاب، فيقدم لهم الطعام في ظل تلك الأسباب المفتعلة من جانبه، مبقيا على شموخهم وأنفتهم التي يتمترسون خلفها من ذل السؤال.
**وفي هذا الإطار المكاني : الخوش من قزاعة، والزماني : سنة المجاعة كانت السيدة النبيلة سعيدة بنت أسعد المدري، تتصدى لظروف استثنائية، حيث كانت تتعامل مع شريحة مختلفة، وذات حساسية مفرطة، إنهم فئة الصبيان وجلهم من اليتامى الذين تتراوح أعمارهم بين التاسعة، والحادية عشرة، من الجنسين، حين أنهكهم الجوع، فتوافدوا على قزاعة طلبا للإحسان، واستيقنوا أن هذه السيدة هي التي سمعوا بنبلها وكرمها، والكل يبدي رغبتهم في خدمتها مقابل الطعام، فترحب بهم، وتبدد وحشتهم، وتزيل صلف الحرمان عن نفوسهم، ثم تخصص لكل مجموعة ما يلائم قدراتهم الجسدية من أعمال وهمية، لضمان عدم الاضطراب بين هذه المجاميع من الصبية، وخصصت فريقا لرعي قطعان الماعز، وأخرى تجعل مهمتم الضأن، وترسل مجموعة لرعي الأبقار، ولأن المسافة التي يقطعها كل قسم من هذه الأنعام خلال الرحلة اليومية للمرعى لا بد وأن تكون متفاوتة، فرعاة الماعز يقطعون مسافات أطول ويبذلون مجهودا أكبر، يسيرون خلف القطيع حفاة على أرض صلبة, شديدة التضاريس، بخلاف رعاة الضأن والبقر الذين لا يجاوزون المدى المنظور في أغلب الأحيان، وفي هذه الحالة تجعل المهام متوازنة، بحيث يرعى اليوم قطيعا آخر غير الذي رعاه بالأمس، وذلك من باب توخي العدل والمساواة، فلا يشعر أحد بالحيف، أو بمحاباة أحد في المجموعة، ويعود الصبية الرعاة كل مساء لتناول وجبة العشاء، ثم يلتحقون بالمأوى الخاص بهم، فيما تذهب السيدة لجمع الحليب ،وهي عملية قد تستهلك ساعة من أول الليل، فلا تعود إلا والمجموعة قد استغرقت في سبات عميق، تضع أوعية الحليب في مكانها المخصص، وتتناول ( كُرْدُحاً) وهو وعاء خشبي مملوء بالدهن المستخرج من حليب الأبقار، وتحمل مسرجة يند عنها ضوء واهن، وتتجه إلى حيث يرقد الصبية الرعاة، تتفقدهم كما تصنع الأم مع وليدها المحموم، وتتأكد جيدا من التزامهم بتعليمات المبيت؛ وأن الصبية في تلك الناحية، وأن الصبايا في الناحية الأخرى، كل على مضجعه المحدد..تضع القنديل الخجول، وتقترب من قدم حافية ليتيم رعى الغنم هذا النهار، تتناولها برفق شديد حتى لا تزعج أحلامه، وتتفحص أصابع قدمه بعانية، هل أصابه نَكْدٌ أو اخترقت باطن قدمه شوكة غادرة، حتى لا تكلفه بالرعي إلى حين التئام جراحه، بعد هذا تقوم بمد طبقات متتالية من الدهن على سائر قدمه النحيلة، وتتأكد من أنها قد تشرّبتْ هذه الكمية لأجل حمايته من الحفى، وهكذا تنتقل إلى قدم أخرى، حتى تأتي على أقدام الصبية من رعاة الغنم، وهي لا تخطئ هدفها رغم كثرة الأقدام، فكلها نالتها العناية، لأنها سارت خلف ذات القطيع ..وبنفس الخفة والهدوء تحمل قنديلها والوعاء الفارغ من الدهن وتنصرف.
** لقد أدرك الجميع بأن هذه السيدة النبيلة لم تكن في حاجة إلى هذا المقدار الكبير من "الجِيَرِ"(2) ولكنها استوعبتهم بدافع الإنسانية والإحسان، حتى انجلت الشدة، فترق الجميع كل إلى حال سبيلة، يدعون لها بالأجر والثواب.
** رحلت السيدة سعيدة بنت أسعد قاسم المدري الفيفي عن دنيانا؛ عام 1994م عن عمر تجاوز الثمانين عاما،اسأل الله أن يغفر لها ويجزل ثوابها لقاء ما قدمته من إحسان لطفل يتيم وعابرغريب، وسائل محروم.
** هذه النبذة المختصرة ذات الجوانب المتعددة، من حياة المترجم لها؛ استقيتها من مصادر عدة.. إلا أن أهم أعمدتها ثلاثة هم :
1ـ أستاذنا القدير الشيخ حسن بن فرح أسعد الأبياتي الذي سرد علينا ما بلغه من أخبارها وقصصها الإنسانية مع الصبية الرعاة، خلال لقاء جمعنا في منزل الأستاذ يحيى سلمان يحيى الكوبع.
2ـ الشيخ قاسم بن جابر سالم المشنوي أحد أنجال صاحبة الترجمة، فيما يختص بنسبها وجانب من سماتها الشخصية.
3ـ صديقي العتيق محمد بن يحيى جابر المشنوي، حيث اعتمدت رواية فيما يخص جده الشيخ جابر بن سالم المشنوي.
فباسمكم جميعا أتقدم لهم بفيض الشكر والعرفان وسابغ التقدير والامتنان لقاء ما أثروا به هذه الترجمة من أخبار ومعلومات.
**تنويه: إن كافة الأسماء والمعلومات الواردة في هذه الترجمة قابلة للمراجعة والتصحيح والاستدراك والإضافة والتعديل..وهي أمانة لدى كل من توفرت لديه معلومة أكثر دقة من شأنها أن تزيد في إشباع وبسط هذه الترجمة بالأحداث كما جرت على يد صاحبتها، دونما زيادة أو نقصان، تمهيدا لتدوينها وحفظها للناطقين بلغة الضاد على امتداد وطننا الكبير لما في سير الأعلام من العبرة والأثر التربوي الخلاق.
ـــــــ
الهوامش:
(1) وردت ترجمته مستقلة في أعلام فيفاء برقم (17) ورقة 143 مخطوط لمحمد بن مسعود الفيفي.. وقد تداخلت ترجمتيهما للصلة الوثيقة التي تربط هذين العلمين.
(2) الجِيَر : جمع جار، وهو الخادم ، لكن في فيفاء ينعتونه بالجار، تحاشيا لكلمة ( خادم) حفاظا على مشاعره والله أعلم .

سير أعلام النساء في جبال فيفاء (1).

2010-11-08T10:26:00.000-08:00

**ريعة بنت أحمد سالم الثويعي الفيفي صاحبة الحَدَبَة، الشهيرة بـ " ريع امتحمد " قبل 1895م ـ بعيد 1970م .

تعتبر من أشهر نساء جيلها من بنات فيفاء، مشهود لها بالصلاح والتقوى ، إذ هي سيدة ذات قيم رفيعة؛ جامعة لحب الخير مع الكرم والسخاء، والنجدة والوفاء، ومد يد العون لقاصد ساحتها، ومحتبى فناءها، فلا يعود إلاّ وقد رفعت عنه ما ألم به من ضيق وعوز..برزت في مجال التجارة، وتميزت شخصيتها بالحكمة ورجاحة العقل، والمثالية، وحسن الإدارة المالية، وغير ذلك من السمات التي استرعت أنظار معاصريها، فأشاروا لها بالبنان، وحفظوا لنا سيرتها.
**يتفق الجميع على أنها لم تتزوج، أو أن أمر زواجها لم يصل إليهم، في حين أجمع الرواة على أنها عاشت بمفردها إلا من فتاة يتيمة كانت تشاطرها بيت الحَدَبة، ويذهب البعض إلى أنها ابنة أخيها دون أن يتطرقوا إلى ما يفصح عن تمام ترجمتها، سوى أن هذه العمة المحسنة قد قامت على رعايتها حتى كَبُرت وتقدم لخطبتها شيخ القبيلة فباركت زواجها وأقامت مناسبة زفافها في بيت الحَدَبَة.
**نقل لنا من التقى بالسيدة "ريعة" أو شاهدها في الأسواق الأسبوعية؛ صورة تقترب من الدقة، سواء عن هيأتها وملامحهاالخاصة، أوسماتها الشخصية البارزة، والجميع يصف لنا امرأة متقدمة في السن، غير طاعنة، تتمتع بصحة جيدة، بوجه سبعيني ممهور بتضاريس السنين المتصرمة بين تغضنات وأخاديد تعلو وجها مازال يحتفظ بملامح هادئة، تشف عن مهابة وإجلال، ذات قامة معتدلة الطول آخذة في الانحناء..تتحدث إذا تحدثت بتأن وفصاحة، في أيجاز وإبانة..مضمنة حديثها المثل السائر؛ والحكمة الدارجة؛ ، لا تتطوع بتقديم المشورة والرأي، وإنما تبذلها لمن استشارها..لا تقاطع متحدثا أو تعرض حديثها دون أن يُطلب إليها عبر نقاش أو سؤال.
**حفظ لنا التاريخ العربي في سجلاته أسماء لنساء اشتغلن بالتجارة؛ من أشهرهن على الإطلاق زوج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أم المؤمنين السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، ومع ذلك فإنه من النادر أن نجد بين نساء العرب امرأة ذات مال ويسار، صنعته بنفسها وسعت إلى تحقيقه باستقلالية تامة عن مساندة الرجل كصاحبة هذه الترجمة، التي يمكننا عدُّها من أهل التجارة نسبة إلى الوضع المادي لسكان جبال فيفاء الوعرة والمنعزلة، وإلى الحال الاقتصادي للحقبة المبكرة من نشوء الدولة السعودية.., بما يغلفها من بساطة وتواضع مادي.
**تجارتها لم تكن تتجاوز السلع الأساسية من غلات الأرض وأهمها الحبوب من الذرة والشعير ، إلى منتجات تربية المواشي وفي مقدمتها السمن ..بجانب النباتات العطرية المعروفة باسمائها المحلية من البعيثران، والأَبَل، والخزام، والكاذي، أوالثمار المتنوعة التي تحظى بنصيب من العرض والطلب في الأسواق الأسبوعية، وتتراوح بين البن، والفلفل، والليمون، و(السفرجل)
القشطة، ( والعَنْب) الباباي، والموز، والعِنَب.. وهي واردات مزارع الجبل إلى سوقي القاط يوم الخميس والنفيعة في يوم الإثنين.
**عُرِفَ عن السيدة " ريعة " حبها للخير وبذل المساعدة في مجتمع يسوده التعاون والتكافل فأسهمت بالقروض، وتوفير الكميات اللازمة من السمن ، للعيد من المناسبات المختلفة كالأهواد والأعراس والإعانات المختلفة ..و قد تَطلب ـ في حالات نادرة ـ ضامنا مشهودا له بالصدق والأمانة يكفل لها في وجهه بسداد القرض على أنجم معينة، وفي حالة تعذر السداد النقدي
لقيمة السمن فله أن يرد مثله سمنا..وهكذا كانت تعاملاتها المالية، محفوفة بالبساطة، يميزها التيسير، حتى أُثِرَ عن الراحل
قاسم بن يحيى صاحب ( المُرتفِع ) قوله : ( ما استدنت من أحد فأعيش هم الحذر أن تهتز ثقته بي كما كانت معاملاتي مع " ريع امتحمد " يرحمها الله).
**لعل المجاعة التي ألمت بفيفاء بين عامي 1942م 1943م قد زادت في تكريس شهرة هذه المرأة النبيلة؛ والتصاقها بأذهان الفيفيين خاصة من عشائر قبيلتها والأغلبية من سكان غرب جبل آل عبدل والفرادى من الناس الذين يقصدون كرمها من أبناء قبائل فيفاء عموما، حيث تقاطر إليها الناس في تلك السنة المكفهرة العابسة يمتارون المؤنة الغذائية، لسد الرمق بما يبعد عنهم شبح الموت جوعا.. ولم يمكن لندرة العرض وانعدامه مكان في قاموسها التجاري، بل كان الرجل يأتي وقد أنهكه الجوع وكادت
أن تبطش به الفاقة، فيسرد على مسامعها معاناته ومن يعول؛ مبينا لها عدم امتلاكه أي نقد يذكر لكي يشتري منها ما يحتاج من الميرة، ويختم جملته بالقول : ( ونظركِ الكافي )..فَتُهَوّنُ عليه من شأن طلبه، وإنه مقدور على تلبيته ومقصده مجاب..وأنها تثق في أمانته وصدقه ووفائه.. ثم تشير إلى وعاء الحبوب طالبة منه أن يكتال المقدار الذي تؤمل بأنه سيبقي عليه وأسرته ـ بإذن الله ـ أحياءً لأيام أخر، قائلة : خذ هذا المقدار، مع علمي بقلته، يشفع لي ما تراه من تناقص الحبوب وكثرة الوافدين، ومتى
رزقك الله محصولا؛ سواء في هذا العام أو الذي يليه، فأدّ إلينا مثل الذي أقرضناك أو مما تيسر لك من أي نوع آخر من الحبوب.
**استمر نهجها التجاري وتعاملاتها المالية على هذه الوتيرة السمحة، وعاشت حتى بعيد عام 1970 م وفق قرائن ذكرها رواة سيرتها..وها أنا أقدم نبذة من ترجمتها لأول مرة بعد انقضاء ما يساوي أربعين سنة على رحيل هذه السيدة الفيفية العظيمة، التي عاشت مآثرها في ذاكرة الأجيال المتعاقبة لتصل إلينا أخبارها عَاطِرة بالذكر الحسن؛ والسيرة المحمودة.فرحم الله ريعة بنت أحمد وأثابها الجنة لقاء ما استنقذت من أرواح كاد يزهقها الجوع والحرمان.
**عندما قمت بجمع مادة هذه الترجمة كان الجيل الذي عاصرها ـ نشأة وتشكلا ـ قد مضى على رحيله ما يقارب ثلاثين عاما، ومع ذلك فقد التقيتُ عددا من الأشخاص الذين شاهدوها في مناسبات مختلفة..أما ما يختص بأخبارها فإنها من الشهرة والذيوع بحيث لا يُخشى خفاءها.

**تنويه: إن كافة الأسماء والمعلومات الواردة في هذه الترجمة قابلة للمراجعة والتصحيح والاستدراك والإضافة والتعديل..وهي أمانة لدى كل من توفرت لديه معلومة أكثر دقة من شأنها أن تزيد في إشباع وبسط هذه الترجمة بالأحداث كما جرت على يد صاحبتها، دونما زيادة أو نقصان، تمهيدا لتدوينها وحفظها للناطقين بلغة الضاد على امتداد وطننا الكبير لما في سير الأعلام من العبرة والأثر التربوي الخلاق.
**عتاب: هذه السلسلة جمعت مادتها قبل أعوام، وعند مراجعتي لترجمتين ـ هذه واحدة ـ طرأ لي أن أضيف ما قد أعثر عليه جديدا فأجريت العديد من الاتصالات وبعثت مجموعة من الرسائل الهاتفية لمن توسمت فيهم الإضافة النافعة..ولكم أن تتصوروا كيف كان التفاعل شديد البؤس عندما علموا بأن موضوعي يتناول اسم علم لأنثى!!.

إيقاعات سحابة عابرة

"إم" التعريف من ابن جني إلى ابن مسعود!!

ركام من المآزق والعثرات يستدعيها التعريف بـ "إم"!!

يجتاحكَ بياضُ الياسمين !!

أحبك يا "مي"...!!

أقداح الربيع..!!

أخاديد الضما..!!

لأهدابِ عينيكِ..!

من أجلكِ "مي" **..!!

مــــــــوطني.....!!

أُمنية..!!

اغفاءة..!!

قــــــــــــــــرار ..!!

اشتاق إليكِ

أسفار العطر..!!

من وحي الغياب!!.

تصحّر..!!

المكان تهجره الغيوم

ويبتلعه التصحر ،

وتذوي أزاهيره النضرة،

وتتساقط عصافيره صرعى..

فاستعذب الرحيل!!.

صدق..!!

لغة الماء,,

أنتِ من علمني

حينما كنا التقينا صدفةذات مساء ..وشرحتي لي بعشقٍسرّ تنسيقالحروف الأبجديةْبعدها لا تسألينيكيف أتقنتُتَهَجِّي لغة الماء

تملئين المكان حضورا..

رسالة لم تصل..

الَمغْرَد **

حوار ...

حسن بن فرحان المالكي .. حوار في الفكر.. والرأي.. والتصور!!.http://www.asmarna.org/al_moltqa/showthread.php?t=23028

أميرة شعري..!!

كيف لا أعشقها؟

سربٌ من الأماني..!

فلسفة "الحب" في نصوص الكاتبة اللبنانية غادة مخول صليبا!

مُرِيني..!!

الخبر الصحفي بين الإنتاج والتّلقي..!

سلطنة القَزَعَة .. مجرد أسطورة !.

أغنية لزهرة عباد الشمس...!!

" نُهَى"....!

حكايات ..!!

نقلٌ مباشر من ميدان العشق..!!

قراءة في قصة "رجل ٌظلٌ " للكاتبة الإماراتية فاطمة اللامي1ـ2

ثورة..!!

زائرة الأمس..!!

حلم ..!

موعد!!

عفاف..!

رحيل..!

لغة أخرى لأجلك..!!

ما اسمك؟!

ثقافة الماء في التراث الأدبي لفيفاء.

كانت فكرة ما !.

ثقافة التجسس بين الساسة والدهماء!.

شموخ

جنة الياسمين..!!

رؤيـــــــا....!

سؤال وجواب,

رحلة استكشافية لنص " اللثام" للقاصة السعودية هدى المعجل

جدتي وأنا..!!

ترقب!

لقاء في شبكة محافظة الريث ..

قاصرات الطرف....!!

سلسلة: سير أعلام النساء في فيفاء (2).

سير أعلام النساء في جبال فيفاء (1).

حينما كنا التقينا صدفة

ذات مساء ..

وشرحتي لي بعشقٍ

سرّ تنسيق

الحروف الأبجديةْ

بعدها لا تسأليني

كيف أتقنتُ

تَهَجِّي لغة الماء

حسن بن فرحان المالكي .. حوار في الفكر.. والرأي.. والتصور!!.

http://www.asmarna.org/al_moltqa/showthread.php?t=23028